فيها من كون مفادها سلب الربط فتلخص ان الالتزام بانه لابد لكل علم من موضوع جامع بين موضوعات المسائل ثم الالتزام بانه لابد من البحث عن عوارضه الذاتية ثم ارتكاب تكلفات غير تامة لتصحيحه والذهاب إلى استطراد كثير من المباحث المهمه التى تقضى الضرورة بكونها من العلم مما لا ارى وجها صحيحا له ولا قام به برهان بل البرهان على خلافه في تمايز العلوم كما ان منشأ وحدة العلوم انما هو تسانخ القضايا المتشته التى يناسب بعضها بعضا فهذه السنخية والتناسب موجودة في جوهر تلك القضايا وحقيقتها ولا تحتاج إلى التعليل (كذلك) تمايز العلوم واختلاف بعضها يكون بذاتها فقضايا كل علم مختلفة ومتميزة بذواتها عن قضايا علم آخر من دون حاجة إلى التكلفات الباردة اللازمة من كون التميز بالموضوع وقد عرفت عدم الحاجة إلى نفس الموضوع فضلا عن كون التميز به، أو كون التميز بالاغراض وهو ايضا سخيف إذ الغرض سواء كان غرض التدوين ام التعلم متأخر عن نفس المسائل، إذ هي فوائد مترتبة عليها فيكون التميز بنفس المسائل في الرتبة السابقة ! وعليك بالاختبار اترى التناسب الواقع بين مرفوعية الفاعل ومنصوبية المفعول موجودا بين واحد منها وبين المسائل الرياضية أو العقلية وهكذا مباحث سائر العلوم التى بايدينا فنرى جهة التوحد والتميز هو تسانخ القضايا وتمايزها بالطبع ! وتداخل العلوم في بعض المسائل لا يوجب ان يكون التميز بالاغراض، إذ كل علم مركب من قضايا كثيرة واكثر مسائله ممتاز غير متداخل فيه ولكنه في بعضها ولعله القليل متحد ومتداخل، وعليه فهذا المركب بما انه مركب وواحد اعتباري مختلف ومتميز ايضا بذاته عن غيره، لاختلاف اكثر اجزاء هذا المركب مع اجزاء ذاك المركب وان اتحد في بعض، ولكن النظر إلى المركب بنظر التركب والمركب بما هو كك ممتاز عن غيره، وان اشترك معه في بعض الاجزاء وبذلك يتضح ان اكثر المباحث العقلية أو اللفظية التى يكون البحث فيها اعم لا بأس بان يعد من المسائل الاصولية إذا اشترك مع سائر مسائل الاصولي في الخصوصية التى بها عدت علما واحدا فالمسألة المتداخلة قضية واحدة لها سنخية مع هذا المركب وذلك المؤلف ويكون ادبية لحصول ما يبتغيه الاديب من تأسيس قاعدة لفهم كلام العرب