معجم مقائيس اللغة - ابن فارس - الصفحة ٤٠٨ - باب الطاء فى المضاعف و المطابق

فإِن كنت مطبوباً فلا زِلْت هكذا * * * و إن كُنت مسحوراً فلا برأ السِّحرُ

و أمّا الذى يقال فى قولهم: ما ذاك بِطبِّى، أى بدهرى، فليس بشى‌ء، إنما معناه ما ذاك بالأمر الذى أمْهَرُه، ما ذاك بالشى‌ء الذى أقتُله علماً [١]، كما جاء‌

فى الحديث: «فما طهوى إذاً [٢]».

و قد ذكرناه فى بابه.

و أمّا الأصل الآخَر فالطِّبَّة: الخِرْقَة المستطيلة من الثَّوب، و الجميع طِبَب.

و طِبَب شُعاع الشَّمْس: الطَّرَائق الممتدّة تُرَى فيها حين تطلُع. و الطِّبابة: السَّير بين الخُرْزَتين. و الطِّبّة: مستطيل من الأرض دقيقٌ كثير النَّبات.

و من ذلك قولُهم: تلقَى فلاناً عن طَببٍ كثيرة، أى ألوان كثيرة.

طث

الطاء و الثاء ليس بشى‌ء. و يزعمون أنّ الطَّثَّ لُعبَةٌ بخشبةٍ تدعى المِطَثَّة.

طح

الطاء و الحاء قريبٌ من الذى قبله على أنهم يقولون: الطَّحُّ:

أن تسحَج الشى‌ء بعَقِبك [٣]. و يقال طَحطَح بهم، إذا بدّدهم و طَحْطَحَهم:

غَلَبهم.

طخ

الطاء و الخاء ليس [له] عندى أصلٌ مطرد و لا منقاس. و قد ذُكر عن الخليل: طَخْطَخَ السّحابُ: انضمَّ بعضُه إلى بعض. و الطَّخْطخة: تسوية‌

[١] فى الأصل: «أقله علما».

[٢] انظر ما سيأتى فى (طهى). و فى اللسان (طها): «و قيل لأبى هريرة: أ أنت سمعت هذا من رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم)؟ فقال: و ما كان طهوى- أى ما كان عملى- إن لم أحكم ذلك».

[٣] فى الأصل: «يعقل»، صوابه فى المجمل و اللسان.