و قول ابن إدريس لا بأس به، ثمَّ ألزمهما أنّ المشتري لو باع العبد و الجارية بشرط الخيار لنفسه كان يجوز أن يردّهما على البائع بعد أن سلّمهما إلى المشتري الثاني، لأنّ هذا البيع لا يمنع من العود الى المالك كالهبة و التدبير، و ليس كذلك إجماعا.

و لابن الجنيد هنا قول غير معتمد و هو انّه: إذا رجع على البائع بعيب كان في ملك من اشتراه منه كان له أيضا أن يرجع بذلك عليه إمّا بالردّ أو بالأرش، أمّا الأرش فجيد، و امّا الرّد فلا، لأنّه لا ردّ بعد التصرّف.

مسألة: قال الشيخ في النهاية: من اشترى جارية على أنّها بكر فوجدها ثيبا‌

لم يكن له ردّها و لا الرجوع على البائع بشي‌ء من الأرش، لأنّ ذلك قد يذهب من العلّة و النزوة [٢].

و قال في الخلاف: روى أصحابنا انّه ليس له الرد للأخبار التي رووها، و أيضا إثبات ذلك عيبا يردّ منه يحتاج الى دليل [٣].

و قال في المبسوط: روى أصحابنا انّه ليس له الخيار و له الأرش [٤].

و قال ابن البرّاج في الكامل: إن ابتاعها على أنّها بكر فوجدها ثيّبا لم يكن له ردّها و لا أرش في ذلك [٥].

و قال في المهذب: و ان اشترى جارية و لم يشترط أنّها بكر أو ثيّب فخرجت‌

[١] السرائر: ج ٢ ص ٢٩٩.

[٢] النهاية و نكتها: ج ٢ ص ١٦٠.

[٣] الخلاف: ج ٣ ص ١١٢ المسألة ١٨٤.

[٤] المبسوط: ج ٢ ص ١٢٩.

[٥] لم نعثر على كتابه.