أنا لا نسلم أنها متحدة نوعا بمعنى أنها أفراد لنوع واحد متمايزة في الوجود بل هي بأجزاء شي‌ء واحد وحدة عقلية أشبه منها بأفراد ماهية واحدة وحدة نوعية و المستند أن الجواهر العقلية- عند بعض الفلاسفة الكاملين وجودات محضة بلا ماهية و تلك‌ [١] الوجودات متفاوتة بالأشد و الأضعف و معنى الأشد هو كون الوجود بحيث كأنه يشتمل على أمثال ما في الأضعف و يترتب عليه أضعاف ما يترتب على الفرد الضعيف فهذه النفوس قبل نزولها في الأبدان متمايزة بجهات‌ [٢] و حيثيات عقلية متقدمة على أكوانها الطبيعية بالذات‌

[١] حاصله أنه كما أن الجواهر العقلية متفاوتة بالشدة و الضعف كذلك النفوس بل تفاوتها عين تفاوتها لأن الكينونة السابقة للنفوس هي بعينها كينونات الجواهر العقلية، س ره‌

[٢] إن قلت جعل التميز أولا بالشدة و الضعف بل بذواتها المختلفة كالوجودات و التشخصات الحقيقية فإن الشدة و الضعف كالتقدم و التأخر مقومات للوجودات و هاهنا بالجهات الفاعلية فكيف التوفيق.

قلت لا مخالفة بينهما فإن الوجودات النفسية إذا كانت تمايزها بنفس ذواتها الوجودية- و نفس ذواتها ناشئة من الجهات الفاعلية فتمايزها ظلال تلك الجهات و بالحقيقة النفوس المتخالفة بحسب الباطن كينونتها قبل نزولها في الأبدان كينونة الجواهر العقلية و الجهات الفاعلية أسماؤه تعالى و صفاته و يمكن أن يكون المراد بالجهات الفاعلية أنفسها فإن المجردات جهات فاعليته تعالى لما دونها و حيثيات إفادته لرقائقها فيكون بمنزلة قولنا متميزة بذواتها و التميز بالجهات الفاعلية و القابلية في عالم الصورة كعكسي إنسان و شجر في المرآت الواحدة و كعكوس الإنسان الواحد في المراء المختلفة صغرا و كبرا و صفاء و كدورة و استقامة و اعوجاجا، س ره‌