مدفوع بأن هذه الحركة خارجة عن الأقسام المذكورة لأنها حركة جوهرية اشتدادية و لم يقم برهان في نفي الاشتداد الجوهري و ما ذكره الشيخ في إبطاله قد مر بيان ضعفه و وهنه.

الرابع أن قوله و أما الحركة على‌ [١] سبيل الاستحالة

فإما أن تكون حركة عن كونها نفسا فيكون إذا تحركت لا تكون نفسا و إما حركة في عرض من الأعراض- فأول ذلك أن لا يكون تحركها من نحو تحريكها إلى آخره.

أقول فيه إن الشيخ قد خلط في كل موضع أراد إبطال الاستحالة في الجوهر بين الوجود [٢] و الماهية و جعل الحركة الكونية عبارة عن خروج الشي‌ء في كل آن‌

[١] هذا من باب عموم المجاز الذي هو مصطلح علماء المنقول فإن الاستحالة هي الحركة الكيفية و أما الجوهرية فتسمى بالتكوين كما سبق في السفر الأول، س ره‌

[٢] و إلا فالحركة في الجوهر معناها أنه سيال الوجود لا أنه سيال الماهية- فالطبيعة مثلا ماهيتها ثابتة و هويتها سيالة نعم ليس السيلان وجودا آخر طارئا على هويتها كما في الحركات العرضية حتى تكون الطبيعة ثابتة الماهية و الهوية جميعا و يصير السيلان من عوارض الوجود لا من عوارض الماهية و يتحقق في عالم الملك هوية ثابتة- حتى ينافي حدوثه الذاتي و تجدده الجوهري بشراشره سماواته و أرضياته بسائطه و مركباته كما نطقت به الشرائع الحقة و بتجدد هوية الجوهر و وجوده و ثبات ماهيته- بل لإثباتها و لا لإثباتها يجمع بين القولين من تجدد الجوهر و عدم تجدده، س ره‌