و معلوم أن دعاء النبي ص مستجاب و العلم بالأشياء ذوات السبب كما هي لا يحصل إلا من جهة العلم بسببها و جاعلها كما برهن في مقامه و المراد بالرؤية هو العلم الشهودي و كذلك دعاء الخليل ع كما حكى الله عنه في قوله‌ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‌ و رؤية الفعل‌ [٢] لا تنفك عن رؤية الفاعل و ليس في حد الجسم و مشاعره أن يرى رب الأرباب و مسبب الأسباب‌

و قوله ص: قلب المؤمن عرش الله‌

قوله قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن‌

و معلوم أن ليس المراد هذا اللحم الصنوبري و لا أيضا إصبع الله جارحة جسمانية بل القلب الحقيقي هو الجوهر النطقي من الإنسان و الإصبعان هما [٣] العقل و النفس الكليان أو القوتان العقلية و النفسية

و قوله ص: المؤمن أعظم قدرا عند الله من العرش‌

و معلوم أن هذه الأعظمية ليست بجسمية و لا لقوة محصورة في عضو من أعضائه‌

و قوله ص: خلق الله الأرواح قبل الأجساد [٤] بألفي عام‌

و قول‌

[١] أي مقام لا يسعني فيه ملك مقرب كما قال جبرئيل لو دنوت أنملة لاحترقت- و لا نبي مرسل حتى نبوة نفسه ص و رسالته لأن ذلك المقام مقام فناء التعينات و اضمحلال الكثرات في أحدية الجمع، س ره‌

[٢] فيه وجه آخر هو أن الإحياء لم يرد به المعنى المصدري و الإضافي بل كيفية إحياء الله الموتى تعرف بأن تؤخذ الأجسام فلكية كانت أو عنصرية بشرط لا و فقط- و يشاهد النفوس و العقول التي هي إحياء الله المقيم لهذه الأجسام من صقع الربوبية فبهذه الأجسام موتى بالذات و إذا لوحظت من صقع الحق القدوس كانت مجردة و هاهنا وجه آخر مذكور في المثنوي المعنوي، س ره‌

[٣] أو هما صفتا اللطف و القهر الإلهيين أو هما الخوف و الرجاء أو القبض و البسط- أو الهيبة و الأنس، س ره‌

[٤] هذه القبلية ذاتية أو دهرية لا زمانية و المراد بألفي عام العام الملكوتي و العام الجبروتي باعتبار مظهرية كل منهما لألف اسم من أسماء الله، س ره‌