الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - الملا صدرا - الصفحة ٣١٣

أقول المراد من إثبات هذه الأعضاء في الروح حيثما وقع في كلام هؤلاء القوم- ليس إثبات الجوارح الجسمانية بل أجزاء روحانية و قوى معنوية كما يليق بلطافة الروح- نظير ما ذكروه قول المعلم الأول للمشاءين حيث قال في كتاب أثولوجيا إن الإنسان الحسي إنما هو صنم للإنسان العقلي و الإنسان العقلي روحاني و جميع أعضائه روحانية- و ليس موضع اليد غير موضع الرجل و لا مواضع الأعضاء كلها مختلفة لكنا في موضع واحد

و قال سعيد بن جبير

[١] لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش و لو شاء

[١] المراد بالروح روح الأمين المتحد به النفس الناطقة بعد التبدلات و الاستكمالات الجوهرية كما هو الحق و بهذا الاعتبار كان الكلام فيه الكلام في الروح الإنساني- و كون العرش أعظم منه باعتبار أن العرش هو الرحمة الواسعة و الفيض المقدس و جبرئيل أحد حاملي عرش الله تعالى على كواهلهم كما مر عند الكلام على المصورة و بلع هذا الروح السماوات إشارة إلى أن السماوات بالنسبة إلى سعة عالم العقل كحلقة في فلاة كما في الخبر و كون صورة خلقه أو خلقته إلخ إشارة إلى أن لجبرئيل ع صورة حقيقية هي ما هو عليها و قد رآه النبي ص على تلك الصورة مرتين‌

كما قال ص: رأيته و قد طبق الخافقين‌

و صورة شبيهة بشكل أصبح أهل زمان النبي الذي يراه كصورة دحية الكلبي في زمان نبينا ص و قيامه عن يمين العرش باعتبار أن اليمين أقوى الجانبين و المفارقات أقوى مراتب الوجود المنبسط- و لهذا فالعقول القدسية هي الركن الأيمن الأعلى من العرش و النفوس الكلية هي الركن الأيمن الأسفل منه و المثل المعلقة هي الركن الأيسر الأعلى منه و الطبائع الكلية هي الركن الأيسر الأسفل منه و شفاعته لأهل التوحيد إخراجه إياهم من القوة إلى الفعل فهذا الإخراج سيبرز يوم هم بارزون بصورة الشفاعة أو المراد بالروح هو الروح الإنساني و العرش الذي هو أعظم منه العرش العلمي التفصيلي أو قلب الإنسان الكامل فإن قلب المؤمن عرش الله و حينئذ فيكون الكلام من باب الاستثناء من المدح- بما يشبه الذم‌

كقوله ص: أنا أفصح الناس بيد أني من قريش‌

و بلعه السماوات باعتبار انطواء السماوات العلى في وجوده فضلا عن السماوات المثالية و الطبيعية كما قيل-

. بل الأسماء اللطفية و القهرية و مظاهرهما في وجوده ٣١٣ كما قال المولوي‌

. فصورة خلقه المراد بالصورة ما به الشي‌ء بالفعل و هي باطنه و صورة وجهه المراد بها ما لها أخص خصوصية بالروح لبساطتها و دورانها معه حيثما دار و هي الصورة المثالية- التي تطابق الصورة الآدمية الطبيعية و الكلام في اليمين كما مر و شفاعته لأهل التوحيد أن له الوحدة الحقة الظلية تحكي الوحدة الحقة الحقيقية و له الجمعية لصفات التنزيه و التشبيه فبوجوده يبين التوحيد و يسهل لأهله و إحراق نوره لأجل أنه كما قيل- ٣١٤

، س ره‌