و عن الثاني بأن شبح الشي‌ء لا يلزم أن يساويه في المقدار كما يشاهد من صورة الوجه في المرآة الصغيرة إذ المراد به ما يناسب الشي‌ء في الشكل و اللون دون المقدار- غاية الأمر أنا لا نعرف لمية إبصار الشي‌ء العظيم و إدراك البعد بينه و بين الرائي بمجرد انطباع صورة صغيرة منه في الجليدية و تأديها بواسطة الروح المصبوب في العصبتين إلى الباصرة.

و الرياضيون‌

على أن الإبصار بخروج الشعاع من العين على هيئة مخروط رأسه عند العين و قاعدته عند المرئي.

ثم اختلفوا هؤلاء في أن ذلك المخروط مصمت أو مؤلف من خطوط مجتمعة في الجانب الذي يلي الرأس متفرقة في الجانب الذي يلي القاعدة و قيل لا على هيئة المخروط بل على استواء لكن ثبت طرفه الذي يلي العين و يضطرب طرفه الآخر على المرئي.

و قيل الشعاع الذي في العين يكيف الهواء بكيفيته و يصير الكل آلة في الإبصار.

و ما نسب إلى الإشراقيين و اختاره الشيخ الشهيد شهاب الدين السهروردي- أنه لا شعاع و لا انطباع و إنما الإبصار بمقابلة المستنير للعضو الباصر الذي فيه رطوبة صقيلة و إذا وجدت هذه الشروط مع زوال المانع يقع للنفس علم إشراقي حضوري على المبصر- فيدركه النفس مشاهدة ظاهرة جلية فهذه ثلاثة مذاهب في الإبصار.

و الحق‌ [١] عندنا غير هذه الثلاثة و هو أن الإبصار بإنشاء صورة مماثلة له بقدرة الله‌

[١] أقول ما اختاره قدس سره في باب الإبصار مذهب فحل و رأي جزل مناسب لمقام التعليم و التعلم إلا أن ما ذكره شيخ الإشراق قدس سره أيضا بمكان عال و در ثمنه غال يشير إلى مقامات سنية للنفس حيث إنه قدس سره صرح بأن النفوس أنوار ساذجة بلا ماهية فإنها لا تبلغ إلى مقام إلا و تتجاوز عنه فلا حد لوجودها تقف عندها و الماهية هي المحدودة بالحد الجامع المانع- فهي حكاية عن حد الوجود لو كان محدودا فطريقة المصنف ناظرة إلى اتحاد المدرك- مع المدرك بالذات و طريقة الشيخ إلى اتحاده مع المدرك بالعرض الذي في طريقة المصنف قدس سره كيف و الاتحاد مع المدرك بالذات يستلزم الاتحاد مع المدرك بالعرض- إذ الأشياء تحصل بأنفسها في الذهن فالماهية في النشأتين واحدة و الوجود ما به الامتياز فيه عين ما به الاشتراك مع أن تعدد حقيقة واحدة إنما هو بتخلل غيرها أي شي‌ء كان- و العلم الإشراقي أيضا يقبل الشدة و الضعف أ لا ترى أن علم النفس بذاتها و قواها- و بدنها كلها إشراقي إذ الكل حاضر لها من باب حضور الشي‌ء لنفسه الذي مرجعه عدم انفكاك الشي‌ء عن نفسه مع تفاوتها بل علمها بذاتها حين نسيت ربها فأنساها نفسها حضوري- و حين عرفت نفسها فعرفت ربها أيضا حضوري و لكن أين هذا من ذاك و أين التراب و رب الأرباب و كيف لا يدرك الأشياء بالإضافة الإشراقية و الوجود الصرف الذي هو مناط وجود المدرك و كل وجود ما هو فيه لم هو كما أن ما هو فيه هو هل هو ١٨٠ و قال في إلهيات الأسفار في شرح‌

قوله ع: و كمال المعرفة التصديق به‌

و ذلك لأن من عرف معنى واجب الوجود أنه الوجود المتأكد الذي لا أتم منه الذي يفتقر إليه الممكنات- و الوجودات الناقصة الذوات فقد عرف أن لا بد أن يكون في الوجود موجود واجب الوجود- و إلا لم يوجد موجود في العالم أصلا و اللازم باطل فكذا الملزوم فحقيقة الوجود إذا عرفت على وجه الكمال و هو أن يكون معلومة بالعلم الحضوري الشهودي إذ قد ثبت فيما سبق أن الصورة العلمية في الوجود لا بد و أن يكون نفس حقيقته المعلومة إلى آخر ما قال و قد حصر قدس سره العلم الحضوري في موردين بل هذا بحسب الجليل من النظر و أما الإيرادات فمدفوعة عن الشيخ- أما الأول فبأن المادي بالنسبة إلى المبادي غير مادي و قد نقله قدس سره عن السيد المحقق الداماد قده في مبحث المثل من السفر الأول فكذا بالنسبة إلى النفس بحسب مقامها السر و الخفي.

و أما الثاني فما ذكره الشيخ قده من أن أحدهما في عالم المثال و هو موجه- و المصنف قدس سره لم يذكر وجها لقوله لا وجه له.

و أما الثالث فبأن قوله و الإدراك ليس إلا حصول صورة الشي‌ء للمدرك- و حصول الشي‌ء لأمر لا بد فيه من خصوصية و علية منقوض بصورة علم الشي‌ء بنفسه حيث يقول الجميع فيها باتحاد العالم و المعلوم و بصورة اتحاد العالم في العلم بالغير حيث يقول هو قدس سره و فرفوريوس و قوم آخرون بذلك فيها و وحدة النفس طور آخر من الوحدة.

و أما الرابع فبأن التسمية قد وضح وجهها بما ذكرناه و إنما بسطنا الكلام فيه- مع كونه خروجا عن طور هذه التعليقة لكونه قدس سره قد زيف هذا المذهب في كثير من كتبه كالأسفار و العرشية و حاشية حكمة الإشراق و غيرها و إني قد وجدته حقا فلم أكتم الحق و كشفت عن وجهه الأستار و أبرزت لك بعض ما فيه من الأسرار يشرط صونه عن الأغيار و الله بيني و بينك، س ره‌