[١] الفردوس ، ج ٣ ، ص ٤٤ ، ح ٤١١١ عن ابن عمر ، كنز العمّال ، ج ٩ ، ص ٩٧ ، ح ٢٥١٥٤.[٢] الفردوس ، ج ٢ ، ص ١٩٣ ، ح ٢٩٦٢ عن أبي هريرة.[٣] قال الشريف الرضي قدس سره : وهذه استعارة ، والمراد العبارة عن كثرة ما يختصّ به عائد المريض من الأجر الوافر والثواب الغامر ، فشبّهه عليه الصّلاة والسّلام لهذه الحال بخائض الغمر في مشيته ، والمغتمس فيه عند جلسته (المجازات النبويّة ، ص ٣٨٠).[٤] المجازات النبويّة ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٩٥ ، كنز الفوائد ، ج ١ ، ص ٣٧٩ عن جابر بن عبداللّه الأنصاري نحوه ، بحار الأنوار ، ج ٨١ ، ص ٢٢٩ ، ح ٤٢؛ مسند ابن حنبل ، ج ٥ ، ص ٣٠ ، ح ١٤٢٦٤ وفيه «يرجع» بدل «يجلس» ، صحيح ابن حبّان ، ج ٧ ، ص ٢٢٢ ، ح ٢٩٥٦ ، المستدرك على الصحيحين ، ج ١ ، ص ٥٠١ ، ح ١٢٩٥ ، السنن الكبرى ، ج ٣ ، ص ٥٣٤ ، ح ٦٥٨٣ كلّها عن جابر بن عبداللّه ، كنز العمّال ، ج ٩ ، ص ١٠٠ ، ح ٢٥١٧١.[٥] قال الشريف الرضي قدس سره : وفي هذا الكلام مجاز على التأويلين جميعا؛ فإن كان المراد المخارف جمع مخرف؛ وهو جني النخل ، فكأنّه عليه الصلاة والسلام شهد لعائد المريض بدخول الجنّة وحقّق له ذلك ، حتّى عبّر عنه وهو بَعدُ في دار التكليف بعبارة من صار إلى دار الخلود ، ثقة له بالوصول إلى الجنّة والنزول في دار الأمنة ، وهذا موضع المجاز ، وإن كان المراد بالمخارف جمع مخرفة وهي الطريق ، كما روي عن بعض الصحابة أنّه قال في كلام له : وتركتكم على مثل مخرفة النعم؛ أي طريق النعم الواضح الذي أعلمته بأخفافها واعتدته بكثرة غدوّها ورواحها ، فموضع المجاز أنّه عليه الصلاة والسلام جعل عائد المريض كالماشي في طريق يفضي به إلى الجنّة ويوصله إلى دار المقامة (المجازات النبويّة ، ص ١١٣).[٦] المجازات النبويّة ، ص ١١٣ ، ح ٨٠ ؛ مسند ابن حنبل ، ج ٨ ، ص ٣٢٨ ، ح ٢٢٤٦٧ ، صحيح مسلم ، ج ٤ ، ص ١٩٨٩ ، ح ٣٩ ، صحيح ابن حبّان ، ج ٧ ، ص ٢٢٣ ، ح ٢٩٥٧ كلّها عن ثوبان وكلاهما نحوه ، كنز العمّال ، ج ٩ ، ص ٩٥ ، ح ٢٥١٤٢.