قَالَ : ( حَتّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ ) [١] وَكَيْفَ يَكُونُ صَاغِراً وَهُوَ [٢] لَايَكْتَرِثُ [٣] لِمَا يُؤْخَذُ مِنْهُ [٤] حَتّى يَجِدَ [٥] ذُلاَّ لِمَا أُخِذَ [٦] مِنْهُ ، فَيَأْلَمَ [٧] لِذلِكَ ، فَيُسْلِمَ ».

مُسْلِمٍ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : أَرَأَيْتَ ، مَا يَأْخُذُ هؤُلَاءِ مِنْ هذَا [٩] الْخُمُسِ [١٠] مِنْ أَرْضِ الْجِزْيَةِ ، وَيَأْخُذُ [١١] مِنَ الدَّهَاقِينِ [١٢] جِزْيَةَ رُؤُوسِهِمْ؟ أَمَا عَلَيْهِمْ فِي ذلِكَ شَيْ‌ءٌ مُوَظَّفٌ؟

فَقَالَ : « كَانَ عَلَيْهِمْ مَا أَجَازُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ [١٣] ، وَلَيْسَ لِلْإِمَامِ [١٤] أَكْثَرُ مِنَ الْجِزْيَةِ ،

[١] التوبة (٩) : ٢٩. وفي تفسير القمّي : + / « قلت ».

وفي مرآة العقول ، ج ١٦ ، ص ١١٩ : « قوله تعالى : « صغِرُونَ » المشهور في تعريف الصغار أنّه التزام الجزية على ما يحكم به الإمام من غير أن تكون مقدّرة وإلزام أحكامنا عليهم. وقيل : هو أن يؤخذ الجزية من الذمّي قائماً والمسلم قاعد ، وقيل غير ذلك ».

[٢] في الوافي والتهذيب والاستبصار : ـ / « هو ».

[٣] الاكتراث : الاعتناء والمبالاة ، يقال : هو لايكترث لهذا الأمر ، أي يعبأ به ولا يباليه ولايعتني به. ولا تستعمل إلاّفي النفي ، ومجيئه في الإثبات شاذّ. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ١٦١ ؛ المصباح المنير ، ص ٥٣٠ ( كرث ).

[٤] في تفسير القمّي : + / « قال : لا ».

[٥] في « ظ ، بح » والوسائل : « حتّى لا يجد ».

[٦] في « جن » : « اخذت ».

[٧] في التفسير القمّي : « فيتألّم ».

[٨] الضمير المستتر في « قال » ، راجع إلى حريز ، والمراد من ابن مسلم هو محمّد بن مسلم كما صرّح به في ‌الوافي ؛ فقد روى المصنّف قدس‌سره عن عليّ بن إبراهيم ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن محمّد بن مسلم في كثيرٍ من الأسناد.

[٩] في « جن » والوافي والتهذيب والاستبصار : ـ / « هذا ».

[١٠] في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : من هذا الخمس ، الذي وضع عمر على نصارى تغلب من تضعيف الزكاة ورفع‌الجزية ».

[١١] في الوافي : « ويأخذون ». وفي التهذيب : « ويؤخذ ».

[١٢] في الوافي : + / « من ». و « الدهاقين » : جمع الدهقان ، وهو بفتح الدال وضمّها رئيس القرية ومقدّم التُنّاء ـ وهم المقيمون في البلد ـ وأصحاب الزراعة. وقيل : هو التاجر ، فارسيّ معرّب. راجع : لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٦٣ ( دهقن ).

[١٣] في « بح » : « لأنفسهم ». وفي الوافي عن بعض النسخ : « على نفوسهم ».

[١٤] في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : وليس للإمام ، كأنّ المراد أنّهم وإن أجاز على أنفسهم ، لكن ليس للإمام العدل أن يفعل ذلك. أو المراد أنّه ليس لها مقدار مقدّر مخصوص ، لكن كلّما قدّر لهم ينبغي أن يوضع إمّا على رؤوسهم وإمّا على أموالهم ».