العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٦ - محلّ التقلِید و مورده

اللغویّة[١] ولا فی الموضوعات الصرفة ، فلو شکّ المقلِّد فی مایع

→ مطلق وجه الأرض، وهکذا الغناء والوطن والمفازة وأمثال ذلک، وإن لم یکن بما هو مورداً للتقلید، إلاّ أنّه لمّا کان مستتبعاً للحکم الشرعی الکلّی مثل: وجوب الخمس وجواز التیمّم مثلاً کان مورداً له. (الإصطهباناتی).

* بل یجری فیها کما فی الغناء والآنیة والصَعید ممّا تکون الشبهة فیه فی المفهوم لرجوعه إلی التقلید فی الحکم. (مهدی الشیرازی).

* الأقوی جریان التقلید فیها أیضاً، کالتقلید فی الغناء مثلاً. (البجنوردی) .

* لا مانع من التقلید فی النحو والصرف فی غیر مایقع فی طریق الاستنباط، کصیغ العقود والإیقاعات والأذان والإقامة والقراءة، وکذلک لامانع منه فی الموضوعات المستنبطة کالصَعید والغناء، وقد أفتی المصنّف وغیره فی ه_ذا الکتاب وغی_ره فی مسائل ک_ثیرة مربوطة بالموضوعات المستنبطة، فإنّ أدلّة التقلید تجری فیها ولایقدر المقلِّد علی استنباطها غالباً. (الشریعتمداری) .

* وهی کلّ مایکون للاستنباط دخل فی إحرازه، کالإقامة وموردیّته حینئذٍ للتقلید واضح، فلا یصحّ ما ذکره. (الفانی).

* لو لم یکن مآل التقلید فیهما إلی التقلید فی الحکم الفرعی، وإلاّ فالفرق بینهما وبین المستنبطة الشرعیّة غیر فارق. (المرعشی).

* الظاهر صحّة التقلید فی الجمیع إن کانت لها آثار شرعیّة وعجز العامّی عن درکها. (السبزواری).

* الظاهر جریانه فیها. (حسن القمّی).

[١] الموضوع المستنبط ککون الصَعید هو التراب الخالص أو مطلق وجه الأرض، وإن لم یکن بنفسه مورداً للتقلید، ولکنّه باستتباعه للحکم الشرعی الّذی هو جواز التیمّم ونحوه یکون مورداً له. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی) .

* الظاهر جریانه فیها. (الإصفهانی).

* الظاهر أنّ الموضوعات المستنبطة باعتبار استتباعها للحکم الشرعی وکون ←