العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٤ - تعرِیف التقلِید

( مسألة ٨ ) : التقلید : ه_و الالتزام[١] بالعمل[٢] بقول

لیس له ترتیب الأثر الترخیصی الثابت علی تقدیر کونه فاسداً، مثلاً إذا باع شیئاً مع الشکّ فی صحّة البیع لم یجز له التصرّف فی المثمن، کما لیس له التصرّف فی الثمن، فعلیه الاحتیاط إن أمکن، أو تعلّم فتوی من یکون قوله حجّة فی حقّه حین النظر فی العمل المفروض، وعلی أساسه یبنی علی صحّته أو فساده. (السیستانی).

* سیأتی المراد من البطلان. (اللنکرانی).

[١] لا یکفی الالتزام فی ترتیب الآثار، کعدم جواز العدول والبقاء علی تقلید المیّت، بل لابدّ من العمل. (الکوه کَمَرَئی).

* الأظهر أنّ التقلید عبارة عن تطبیق العمل علی رأی الغیر، فالعمل محقّقه. (صدر الدین الصدر).

* بل هو العمل بقول الغیر، ولا یلزم اتحاده ولا تعیّنه تفصیلاً. (مهدی الشیرازی).

* التقلید عبارة عن أخذ فتوی الغیر للعمل، لأنّه طریق العامّی إلی الواقع، والعمل عبارة عن التطبیق الخارجی معه، وهذا لیس من باب دخل الالتزام فی صحّة العمل، نعم مجرّد أخذ الرسالة بدون تعلّم مسائلها لیس من التقلید فی شیء. (الفانی).

* بل هو العمل المستند إلی فتواه، نعم موضوع جواز البقاء وحرمة العدول هی مطابقة العمل لفتوی من یتّبع رأیه تعیّناً. (الآملی).

* بل هو العمل اعتماداً علی فتوی المجتهد، ولا یتحقّق بغیره، سواء التزم المقلِّد بذلک أم لم یلتزم. (تقی القمّی).

* بل هو العمل استناداً إلی رأی الغیر. (الروحانی).

* بل التقلید هو العمل عن استناد، ولا دلیل علی وجوب الالتزام علی العامّی، ولا علی مدخلیّته فی ترتّب شیء من الأحکام. (اللنکرانی).

[٢]. حین العمل. (الفیروزآبادی).