العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٠٥ - أصحاب التعلِیقات

یُطلق علیها: الشهرة العملیّة فی اصطلاح المعنیین بهذا الشأن.

بید أنّ الشهرة فی الروایة تظلّ هی الأکثر احتمالاً من غیرها، أو لنقل: إنّ الشهرتین الاُخریین: الفتوائیّة والعملیّة من الممکن أن تندرجا ضمن مصطلح «الشهرة»، وهو المصطلح الّذی ورد فی الأخبار العلاجیّة مثل: (ما اشتهر) و(المجمع علیه)... إلی آخره، حیث أنّ الأمر بالمشهور أو المجمع علیه بین الأصحاب هو: الراجح علی الخبر الآخر...

وسبب الذهاب إلی أنّ الشهرة فی الروایة تتصدّر الاحتمال هو: أنّ زمن المعصومین علیهم السلام لم یکن زمن فقهاء مجتهدین کما هو فی عصر الغیبة، بل زمن رواة عن المعصومین علیهم السلام ، حیث إنّ الراوی یسمع من المعصوم ٧ کلاماً، فیسجلِّه أو ینقله إلی الآخرین، فیکون الکلام المنقول هو المادّة الّتی یتوکّأ علیها المعنیون بهذا الشأن. وبکلمة أکثر وضوحاً: إنّ الفتوی عصرئذٍ کانت تعتمد علی متن الروایة، ولیست اجتهاداً بالمعنی الاصطلاحی، صحیح، أنّ بعض المبادی ء أو القواعد الفقهیّة قد نثرها المعصوم ٧ أمام الراوی، کأن یأمر ٧ أحدهم بأنّ یجلس فی المسجد ویفتی الناس، أو یخاطب أحدهم بأن علینا الاُصول وعلیکم الفروع، أو یُقرِّر لأحدهم قاعدة نفی الحرج وأمثالها، وصحیح أنّ بعض الرواة کتب دراسةً عن الاُصول اللفظیّة کما ینقل المؤرّخون، إلاّ أنّ ذلک جمیعاً لا یشکِّل مبادی ء نظریةً کاملةً یعتمد علیها الأصحاب فی استخلاص الحکم الشرعی...

وفی ضوء هذه الحقائق یجیء الحدیث عن الشهرة أو بحسب ماورد من التعبیر (ما اشتهر) أو (المجمع علیه)، منسحباً علی المعنی المذکور، وهو: الفتوی علی متن الروایة الّتی یتناقلها الأصحاب عن المعصوم ٧ ، ولیس الفتوی الاجتهادیّة، وهذا أیضاً لایتنافی مع إمکانیّة أن یرتّب بعض الأصحاب أثراً علی ما فهموه من بعض المبادی ء النظریّة، بحیث یستخلصون بعض الأحکام فتنتشر