العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٠ - من قلّد غِیر الأعلم أو من لِیس أهلاً للفتوِی

( مسألة ٣٧ ) : إذا قلَّد من لیس[١] له أهلیّة الفتوی ، ثمّ التفت وجب علیه العدول[٢] ، وحال الأعمال[٣] السابقة حال عمل الجاهل غیر المقلِّد[٤] ، وکذا إذا قلَّد غیر الأعلم وجب[٥] علی الأحوط[٦]

* ثابتة استنادها إلیه ولو اطمئناناً، ولیعلم أنّه قد تثبت فتواه بالشیاع، فإن أغمض عمّا أشرنا إلیه سابقاً فی الشیاعات، فهو طریقٌ خامسٌ للعلم بالفتوی. (المرعشی).

* بحیث یحصل له الاطمئنان المعتبر عند العقلاء ویعبّر عنه بالعلم العادی. (مفتی الشیعة).

[١] قد مرّ حکم المسألة بجمیع شقوقها. (السیستانی).

[٢] سواء کان معذوراً بأن کان رجوعه إلیه بالموازین المقرّرة أم لا، ثمّ التعبیر بالعدول لعلّه مسامحیٌّ. (المرعشی)

* إلی من هو أهل لها. (مفتی الشیعة).

[٣] قد مرّ بعض الکلام فی الأعمال السابقة وسیأتی. (المرعشی).

[٤] مرَّ الکلام فیه. (حسین القمّی).

[٥] یظهر ما فیه وفی ما بعده ممّا تقدّم. (تقی القمّی).

[٦] بل الأقوی فیه وفیما بعده. (الإصفهانی، عبداللّه الشیرازی).

* بل الأقوی، وکذا فیما بعده. (الحکیم).

* بل علی الأقوی فیه وفیما قبله. (البجنوردی).

* بل علی الأقوی فی صورة اشتراط الأعلمیّة والعلم بالمخالفة، وفی غیر هذه الصورة لا یخلو من تأمّل، خصوصاً مع وجود القول بحرمة العدول، وإن کان الأقوی عندنا جوازه مطلقاً کما مرّ، ولعلّ الأقرب حینئذٍ الأخذ بأحوطهما. (المرعشی).

* بل علی الأظهر فیه وفیما بعده مع العلم بالمخالفة علی ما مرّ. (الخوئی).

* بل علی الأقوی فیه وفیما بعده. (الآملی، الروحانی، اللنکرانی).

* بل الأقوی فیه وفیما بعده علی ما مرّ من التفصیل. (السبزواری).

* الوجوبی. (مفتی الشیعة).