العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٢ - فِی من عدل إلِی الحِی بعد موت مُقَلدَِیه الأوّل و الثانِی

→ بالأخذ بإحدی الفتویَین من دون ترجیح کما هو ظاهر. (آقا ضیاء).

* بل الأظهر البقاء علی تقلید الأوّل إن کان مذهب الثالث وجوب البقاء، وعلی تقلید الثانی إن کان مذهبه جوازه. (الإصفهانی).

* بناءً علی وجوب البقاء الأظهر الأوّل. (حسین القمّی).

* إذا قلّد من یقول بالجواز، وإلاّ رجع إلی الأوّل فی وجه، واللّه العالم. (آل یاسین).

* إن کان المجتهد الثالث قائلاً بجواز البقاء، وأمّا إن کان قائلاً بوجوبه فالأظهر الأوّل. (الکوه کَمَرئی).

* بل هو المتعیّن فإنّ تقلیده الأوّل قد زال بتقلیده الثانی، فیکون بقاوءه علی الأوّل کالتقلید الابتدائی، نعم لو کان الثانی یری جواز البقاء فبقی علی تقلید الأوّل، ثمّ مات الثانی وقلَّد الثالث القائل بجواز البقاء أیضاً أو وجوبه، فهل یبقی علی تقلید الأوّل، أو الثانی، أو یتخیّر؟ وجوه، أقواها ثالثها، وإن کان فی وجود الثمرة من الوجود [أ] تأمّل. (کاشف الغطاء).

* بل المتعیَّن هو الثانی. (جمال الدین الگلپایگانی).

* الظاهر البقاء علی التقلید الأوّل إن أفتی الثالث بوجوب البقاء، وإلاّ فله البقاء علی تقلید الثانی دون الأوّل. (عبدالهادی الشیرازی).

* فیما إذا کان الثانی قائلاً بحرمة البقاء والثالث بوجوبه، کما أنّه کذلک لو کان الثانی قائلاً بالجواز ورجع المقلِّد عن الأوّل إلیه وأفتی الثالث بوجوب البقاء، وأمّا لو لم یرجع إلی الثانی بأن اختار البقاء علی تقلید الأوّل، أو کان الثانی قائلاً بوجوب البقاء فالأظهر هو الأوّل، هذا علی تقدیر کون الثالث قائلاً بوجوب البقاء، وأمّا علی فرض قوله بالجواز ففیه تفاصیل لا یسع المختصر ذکرها. (الشاهرودی).

* بل الأظهر التفصیل، فإن أوجب من قلَّده البقاء بقی علی الأوّل، وإن جوّزه ←

[أ] کذا فی الأصل