العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٣ - وجوب العمل بالاحتِیاط فِی زمان الفحص عن المجتهد

→* ویکفی الأخذ بأحوط أقوال من یتردّد الأعلم بینهم. (الحکیم).

* أو یأخذ بأحوط الأقوال ممّن یعلم إجمالاً أنّ فیهم من یجوز تقلیده. (المیلانی).

* بل الأقوی کفایة الأخذ بأحوط الأقوال ممّن یحتمل أعلمیّتهم . (البجنوردی).

* بأن یعمل علی أحوط أقوال من یکون فی طرف شبهة الأعلمیّة فی الصورة الثانیة علی الأحوط. (الخمینی).

* أو یعمل بأحوط أقوال الموجودین ممّن یحتمل اجتهاده أو أعلمیّته مع العلم بالمخالفة بینهم فی الرأی. (المرعشی).

* ویکفی فیه أن یأخذ بأحوط الأقوال فی الأطراف المحتملة إذا علم بوجود من یجوز تقلیده فیها. (الخوئی).

* أو یعمل بأحوط الأقوال فی الثانی. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* ویجزیه العمل بأحوط أقوال المجتهدین فی الأوّل، وأحوط أقوال من یحتمل أعلمیّته فی الثانی. (السبزواری).

* أو یعمل بأحوط الأقوال إذا علم بوجود من یجوز تقلیده فیها، وفی صورة عدم العلم بالأعلم یجوز تقلید غیر الأعلم إذا لم یعلم باختلاف المجتهدین فی الفتوی. (حسن القمّی).

* ولو بأن یعمل بأحوط الأقوال ممّن یحتمل وجود الأعلم فیهم من الموجودین. (الروحانی).

* ولو بالعمل بأحوط أقوال الموجودین، هذا بناءً علی أن تقلید الأعلم لازم مطلقاً حتّی فی زمان الفحص، وأمّا لو قلنا: إنّ أدلّة تقلید الأعلم مخصوصة فی فرض وجود الأعلم خارجاً ولو بین الاثنین فلا یجب تقلیده فی زمان الفحص عنه، ولا یجب علیه الاحتیاط فیجوز له تقلید غیر الأعلم فی هذا الزمان. (مفتی الشیعة).

* ویکفی فی الصورة الاُولی الاحتیاط النسبی من أقوال من یعلم بوجود ←