العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٢ - وجوب العمل بالاحتِیاط فِی زمان الفحص عن المجتهد

عن الأعلم أن یحتاط[١] فی أعماله[٢].

[١] ویحصل بأن یأخذ الأحوط من أقوال علماء عصره الّذین هم من أطراف الشبهة فی الأعلمیّة. (صدر الدین الصدر).

* أو العمل بأحوط أقوال الموجودین، بل یکفی العمل بالأحوط من أقوال من یحتمل أعلمیتهم. (الشاهرودی).

* أو یعمل بأحوط الأقوال، بل فی الثانیة یجوز تقلید غیر الأعلم مع عدم العلم أو الظنّ باختلاف الآراء. (عبداللّه الشیرازی).

* یکفی العمل علی أحوط فتاوی الموجودین من المجتهدین. (الفانی).

* أو الأخذ بأحوط أقوال من یحتمل أعلمیّ_تهم. (الآملی).

(٢) ویکفی فیه الأخذ بأحوط أقوال الموجودین فی عصره، بل لو علم بأعلمیّة أحد الشخصین أو الأشخاص المعیّنین یکفیه الأخذ بأحوط أقوالهم، ولا یجب تعیین شخصه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* أو یعمل بأحوط الأقوال. (الإصفهانی).

* بل یجوز تقلید غیر الأعلم فی الصورة الثانیة مع عدم العلم بالمخالفة. (حسین القمّی).

* ویکفی فیه الأخذ بأحوط القولین أو الأقوال من علماء عصره المعلوم جامعیّة بعضهم لشرائط التقلید. (آل یاسین).

* بالأخذ بأحوط الفتاوی ممّن یحتمل اجتهاده أو أعلمیّته فی عصره. (الکوه کَمَرئی).

* هذا فی التقلید الابتدائی، أمّا لو قلّد شخصاً ومات ففی زمان الفحص عمّن یرجع إلیه له أن یبقی علی تقلیده السابق. (کاشف الغطاء). * ولو بالأخذ بأحوط أقوال الموجودین فی زمانه. (الإصطهباناتی).

* یکفی فیه العمل بالأحوط من أقوال من یحتمل أعلمیّتهم. (البروجردی).

* ولو بالعمل بأحوط الأقوال من الموجودین، هذا إذا علم بوجود الأعلم ومخالفة فتواه لغیره وعدم موافقة فتوی الغیر للاحتیاط کما مرّ، وإلاّ فیکتفی بالعمل بفتوی أحد المجتهدین. (عبدالهادی الشیرازی). ←