العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٨ - تعرِیف الأعلم

المسألة[١] الّتی[٢] توافق فتواه[٣] فتوی الأفضل[٤].

[١] وإن کان الأقوی الجواز. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* حیث إنّه فی صورة الموافقة یکون تقلید المفضول تقلیداً للأفضل، فیجوز تقلید المفضول فی هذه الصورة. (الآملی).

* الظاهر هو الجواز فی هذه الصورة؛ لأنَّ الأعلمیّة مرجّحة عند التعارض. (السیستانی).

[٢] الأقوی الجواز فی صورة الموافقة. (الکوه کَمَرَئی).

* والأقوی الجواز فی صورة الموافقة. (الشریعتمداری).

[٣] بناءً علی اعتبار التعیین، لکن الأقوی عدم اعتباره فی المفروض، فیکون تعیینه بلا أثر. (الشاهرودی).

* وإن کان الأقوی عند عدم العلم بالاختلاف الجواز مطلقاً. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] الظاهر جواز تقلیده هنا. (الفیروزآبادی).

* الأقوی جواز تقلید المفضول فی هذه الصورة، بل الظاهر أنّه بعینه تقلید الأفضل، ولا یخرج بقصد الغیر عن کونه تقلیداً له. (النائینی).

* وإن کان الأقوی الجواز فی هذه الصورة. (الإصفهانی).

* الأقوی جواز تقلید المفضول فی هذه الصورة. (جمال الدین الگلپایگانی).

* الأقوی الجواز فی هذه الصورة، بل ما لم یعلم المخالفة بینهما. (مهدی الشیرازی).

* الظاهر الجواز حینئذٍ. (الحکیم).

* الأقوی جوازه فی هذه الصورة، نعم ما ذکره أولی. (المیلانی).

* سقوط فتوی المفضول عن الحجّیّة لمعارضته لفتوی الأفضل الّتی هی أقوی الأمارتین، أمّا إذا لم تکن معارضة فی البین، بل کان مؤیّداً بفتوی الأفضل فلا وجه لسقوطه، مضافاً إلی أنّ العمل بهذه الفتوی فی الحقیقة عمل بفتوی الأفضل أیضاً؛ لما ذکرنا من أنّ التقلید تطبیق العمل علی الفتوی. (البجنوردی).