إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ أي الثواب لكم، و هو شرط و جوابه وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهََا أي يحصل العقاب لها، و لها بمعنى عليها لا يقوله النحويون الحذّاق، و هو قلب المعنى و ليس احتجاجهم بالحديث «اشترطي الولاء لهم» [١] بشي‌ء، و قد اختلف في هذا الحديث فرواه جماعة على هذا اللفظ من حديث مالك بن أنس و هو رواية الشافعي عنه «و اشترطي الولاء لهم» ، و هذا معنى صحيح بيّن. يقال: اشترط الشي‌ء إذا بيّنه، كما قال: [الطويل‌] ٢٦٦-

فأشرط فيها نفسه و هو معصم‌ [٢]

و على الرواية الأخرى يكون المعنى «و اشترطي الولاء لهم» أي من أجلهم، كما تقول: أنا أكرم فلانا لك، و فيه قول آخر يكون بمعنى النهي على التهديد و الوعيد:

فَإِذََا جََاءَ وَعْدُ اَلْآخِرَةِ أي وعد المرة الآخرة، و أقيمت الصفة مقام الموصوف، قرأ أهل المدينة و أهل البصرة لِيَسُوؤُا [٣] على الجمع، و قرأ أهل الكوفة ليسوء وجوهكم [٤] على التوحيد إلاّ الكسائي فإنّه قرأ لنسوء وجوهكم [٥] ، و زعم أنها قراءة علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، و عن أبيّ بن كعب روايتان: إحداهما أنه قرأ (لنسوءن وجوهكم) [٦] اللام مفتوحة و هي لام قسم بالنون الخفيفة و الوقف عليها بالألف فرقا بين الخفيفة و الثقيلة، و روي عنه (ليسي‌ء وجوهكم) بياءين و همزة. قال أبو جعفر:

القراءة الأولى على الجمع يدلّ عليها وَ لِيَدْخُلُوا اَلْمَسْجِدَ كَمََا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا مََا عَلَوْا و القراءة الثانية فيها ثلاثة أقوال: يكون المعنى ليسوء اللّه جلّ و عزّ و قال الفراء [٧] : ليسوء العذاب. قال أبو إسحاق: ليسوء الوعد و اللام فيهما لام كي، و كذا القراءة الثالثة و في الكلام حذف، و المعنى: فإذا جاء وعد الآخرة بعثناهم فهذا الفعل جواب (إذا) ، و لام كي متعلّقة به. و في معنى بعثناهم قولان: أحدهما خلّينا بينكم

[١] أخرجه مالك في الموطّأ-باب ١٠ حديث رقم (١٧) .

[٢] الشاهد لأوس بن حجر في ديوانه ٨٧، و لسان العرب (شرط) و (عصم) ، و جمهرة اللغة ٧٢٦، و أساس البلاغة (شرط) ، و كتاب العين ٦/٢٣٦، و تاج العروس (شرط) و (عصم) ، و سمط اللآلي ٤٩٢، و الفاخر ١٢٣، و بلا نسبة في مقاييس اللغة ٣/٢٦٠، و عجزه:

«و ألقى بأسباب له و توكّلا»

[٣] انظر تيسير الداني ١١٣.

[٤] انظر تيسير الداني ١١٣.

[٥] انظر تيسير الداني ١١٣.

[٦] انظر معاني الفراء ٢/١١٧، و البحر المحيط ٦/١٠.

[٧] انظر معاني الفراء ٢/١١٧.