قََالُوا يََا لُوطُ إِنََّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ أي لن يصلوا إليك بمكروه فيروى أنه لمّا قالوا له هذا خلّى بين قومه و بين الدخول فأمرّ جبرائيل صلّى اللّه عليه و سلّم يده على أعينهم فعموا و على أيديهم فجفّت فرجعوا إلى منازلهم مسرعين. فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ يقال: سرى و أسرى إذا سار بالليل لغتان فصيحتان، وَ لاََ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ اِمْرَأَتَكَ نصب بالاستثناء، و هي القراءة البيّنة.

و المعنى فأسر بأهلك إلاّ امرأتك، و قد قال جلّ و عزّ كََانَتْ مِنَ اَلْغََابِرِينَ أي من الباقين لم يخرج بها، و إن كان قد قيل فيه غير هذا، و يدل أيضا على النصب أنه في قراءة عبد اللّه فأسر بأهلك إلا امرأتك [١] و قد قيل: المعنى لا يلتفت منكم أحد إلى ما خلّف و ليخرج مع لوط صلّى اللّه عليه و سلّم، و قرأ أبو عمرو و ابن كثير إلا امرأتك بالرفع على البدل، فأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد، قال أبو عبيد: و لو كان كذا لكان «و لا يلتفت» بالرفع، و قال غيره:

كيف يجوز أن يأمرها بالالتفات؟قال أبو جعفر: و هذا الحمل من أبي عبيد و من غيره على مثل أبي عمرو مع جلالته و محلّه من العربية لا يجب أن يكون، و التأويل له على ما حكى محمد بن يزيد قال: هذا كما يقول الرجل لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان و معناه للمخاطب أي لا تدعه يخرج، فكذا لا يلتفت منكم أحد إلاّ امرأتك، و مثله لا يقم أحد إلاّ زيد، يكون معناه انههم عن القيام إلاّ زيدا، و وجه آخر يكون معناه مر زيدا وحده بالقيام.

أَ لَيْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِيبٍ لأن لوطا صلّى اللّه عليه و سلّم استعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه، و قرأ عيسى بن عمر أَ لَيْسَ اَلصُّبْحُ [٢] بضم الباء و هي لغة.

جَعَلْنََا عََالِيَهََا سََافِلَهََا مفعولان، حكى أبو عبيد عن الفراء أنه قد يقال‌ [٣]

لحجارة الأرحاء سِجِّيلٍ و حكى عنه محمد بن الجهم أن سجّلا طين يطبخ حتى يصير بمنزلة الأرحاء، مَنْضُودٍ من نعت سجيل.

مُسَوَّمَةً من نعت حجارة. قال الفراء [٤] : زعموا أنها كانت مخطّطة بحمرة

[١] انظر البحر المحيط ٥/٢٤٨.

[٢] انظر البحر المحيط ٥/٢٤٩.

[٣] انظر معاني الفراء ٢/٢٤.

[٤] انظر معاني الفراء ٢/٢٤.