وَ أَنَّ اَللََّهَ لَيْسَ بِظَلاََّمٍ لِلْعَبِيدِ في موضع خفض نسق على (ما) ، و إن شئت نصبت بمعنى و «بأنّ» و حذفت الباء بمعنى و ذلك أنّ اللّه، و يجوز أن يكون في موضع رفع نسقا على ذلك.

كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ أي العادة في تعذيبهم عند قبض الأرواح و في القبور كعادة آل فرعون، وَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ من الكفار و بعد هذا أيضا كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ و ليس هذا بتكرير لأن الأول للعادة في التعذيب و الثاني للعادة في التغيير.

إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللََّهِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اسم «إنّ» و خبرها، }و هو مخصوص و قد بيّنه جلّ و عزّ بقوله اَلَّذِينَ عََاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لاََ يَتَّقُونَ .

فَإِمََّا تَثْقَفَنَّهُمْ شرط و دخلت النون توكيدا و صلح ذلك في الخبر لمّا دخلت (ما) هذا قول البصريين، و قال الكوفيون: تدخل النون الثقيلة و الخفيفة مع إمّا في المجازاة للفرق بين المجازاة و التخيير. فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ قال الكسائي: (من) بمعنى الذي.

قال أبو إسحاق: المعنى افعل بهم فعلا من القتل تفرّق به من خلفهم. لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ أي يتذكّرون توعّدك إياهم.

وَ إِمََّا تَخََافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيََانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى‌ََ سَوََاءٍ قال الكسائي: السواء العدل، و قال الفراء [٣] : يقال: معناه افعل بهم كما يفعلون سواء. قال: و يقال: معنى فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى‌ََ سَوََاءٍ

[١] انظر البحر المحيط ٤/٥٠٢.

[٢] انظر معاني الفراء ١/٤١٣.

[٣] انظر معاني الفراء ١/٤١٤.