مبنى هذا البحث دعوى كثرة الأخطاء و الاشتباه في أحكام العقل النظري إذا استثنينا الرياضيات؛ لكونها قريبة من الحس أو من البديهيات، و هذا يوجب عدم حصول اليقين من الاستدلالات العقلية النظرية. و هنا بحث تاريخي لطيف في الكتاب أوّلًا. ثمّ ما ينبغي ذكره في التعليق على كلام الاخباري هنا.

ثمّ ما ذكره القوم في التعليق عليه. ثمّ بحث منطقي أساسي مع المنطق الارسطي في نفسه.

امّا تعليقنا على كلام الاخباري فيبدأ بتشقيق مراده هل هو انكار حصول اليقين بمعنى الجزم من البراهين النظرية بمجرد الالتفات إلى كثرة الخطأ فيها- و هو معنى انكار حصول اليقين الاصولي- أو انكار حصول اليقين المنطقي و هو المضمون الحقانية أي الذي لا يمكن أن لا يطابق الواقع لكونه مستنتجاً من البرهان الذي صورته بديهية الانتاج و مادته بديهية أيضاً أو منتهية إلى البداهة، فكل عناصر البرهان مما لا يمكن خطأها فتكون النتيجة أيضاً مما لا يمكن خطأها بخلاف اليقين الاصولي أي مطلق حصول الجزم فإنّه قد يكون على أساس تصور البرهان مع كونه خاطئاً في الواقع؛ لغفلة أو غيرها من المستدل و قد يكون على أساس الحدس أو غير ذلك.

فإذا قصد الاخباري أنّ وقوع الخطأ فضلًا عن كثرتها في البراهين النظرية العقلية يكشف عن عدم بداهة تمام عناصر الاستنتاج و الاستدلال و إلّا لاستحال ذلك، فهذا غايته نفي حصول اليقين المنطقي لا الاصولي و ما هو موضوع الحجّية