و قال آخرون:کان یصلّی بمکّه و بعد قدومه المدینه،إلی بیت المقدس.و لم یکن علیه أن یجعل الکعبه بینه و بینهما،ثمّ أمر بالتّوجّه إلی الکعبه [١]وَ لَئِنْ أَتَیْتَ :الّلام موطّئه للقسم،أی:و اللّه.

اَلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ

من علماء الیهود و النّصاری.و قیل [٢]:جمیع أهل الکتاب.

بِکُلِّ آیَهٍ

برهان و حجّه علی أنّ الکعبه قبله، مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ :جواب القسم المضمر.سادّ مسدّ الشّرط.سواء قدّر القسم مقدّما علی الشّرط،فتعیّن کون الجواب له.و لا یصحّ جعله جزاء للشّرط أو مؤخّرا عنه فیسوغ الأمران بقرینه ترک الفاء.و هو لازم فی الماضی المنفیّ.و فیه من القطع بعدم المتابعه،ما لیس فی جعله جزاء للشرط و إن أکّد بالقسم.

و المعنی:ما ترکوا قبلتک لشبهه تزیلها [٣] بحجّه.و إنّما خالفوک عنادا.

وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ

:قطع لطمّعهم.فإنّهم قالوا:لو ثبت علی قبلتنا،لکنّا نرجو أن یکون صاحبنا الذی ننتظره تغریرا له و طمعا فی رجوعه و قبلتهم و إن تعدّدت،لکنّها تتّحد بالاتصاف بالبطلان و مخالفه الحقّ،أو [٤] الافراد للاشعار بأنّ الرّسول-صلّی اللّه علیه و آله-لو تبع،لا یمکن له المتابعه إلاّ لواحد.

وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ :

فانّ الیهود یستقبل بیت المقدس و النّصاری مطلع الشّمس.لا یرجی توافقهم، لتصلّب کلّ حزب فیما هو.و فیه تسلیه للرّسول-صلّی اللّه علیه و آله-بأنّ عنادهم لا یخصّه،و ردّ لاعتلالهم،لأنّه لا یجوز مخالفه أهل الکتاب فیما ورثوه عن أنبیاء اللّه،و أنّ

[١] ر:الکشاف ٢٢٠/١+مجمع البیان ٢٢٧/١-٢٢٨.

[٢] مجمع البیان ٢٢٨/١.

[٣] أ:لشبهته تنزیلها.

[٤] ر:و.