،أی:ما اختلف فی الکتاب أو الحقّ بعد إتیانه إلاّ الّذین أوتوه.و صار مبدأ الخلاف ناشئا عنهم و تبعهم فیه من بعدهم،أی:عکسوا الامر فجعلوا ما أنزل،مزیحا للالتباس،سببا لاستحکامه.

مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ

:حسدا بینهم و ظلما لحرصهم علی الدّنیا.

فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ

،أی:للحقّ الّذی اختلف فیه من اختلف.

مِنَ الْحَقِّ

:بیان لما اختلفوا فیه.

بِإِذْنِهِ

:بأمره و لطفه.

وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

(٢١٣):لا یضلّ سالکه.

و فی روضه الکافی [١]:حمید بن زیاد،عن الحسن بن محمّد الکندیّ،عن أحمد بن عدیس [٢]،عن یعقوب بن شعیب أنّه سأل أبا عبد اللّه-علیه السّلام-عن قول اللّه -عزّ و جلّ: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فقال:کان [٣] قبل نوح أمّه ضلال فبدا للّه [٤] فبعث المرّسلین.و لیس کما یقولون.و لم یزل.و کذبوا.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٥]:عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد اللّه -علیه السّلام-عن قول اللّه-عزّ و جلّ: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً قال:

کان هذا قبل نوح أمّه واحده.فبدا للّه.فأرسل الرّسل قبل نوح.قلت:أعلی هدی کانوا أم علی ضلاله؟ قال:بل کانوا [٦] ضلالا [٧] لا مؤمنین و لا کافرین و لا مشرکین.

و عن مسعده [٨]،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام -فی قول اللّه [٩]:

[١] الکافی ٨٢/٨،ح ٤٠،و له تتمه.و فی ر:روضه الکافی:علی بن إبراهیم.

[٢] المصدر:أحمد بن عیسی عن أبان.

[٣] المصدر:کان الناس.

[٤] النسخ:عند الله.و ما فی المتن موافق المصدر.

[٥] تفسیر العیاشی ١٠٤/١،ح ٣٠٦.

[٦] لیس فی ر.

[٧] المصدر:ضلالا کانوا.

[٨] نفس المصدر و نفس الموضع،ح ٣٠٩.

[٩] «فی قول اللّه»لیس فی ر.