[و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:قوله: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً قال:قبل نوح -علیه السّلام-علی مذهب واحد.فاختلفوا.فبعث اللّه النّبیّین مبشّرین و منذرین.و أنزل معهم الکتاب بالحقّ،لیحکم بین النّاس فیما اختلفوا فیه.] [٢]أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ :

خاطب به النّبیّ و المؤمنین،بعد ما ذکر اختلاف الأمم علی الأنبیاء بعد مجیء الآیات،تشجیعا لهم علی الثّبات،مع مخالفیهم.

و«أم منقطعه».و معناها الإنکار.

وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ

:و لم یأتکم.

قیل [٣]:و أصل«لمّا»،لم.زیدت علیها«ما.»و فیها توقّع.و لذلک جعل مقابل «قد.» مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ ،أی:حالهم الّتی هی مثل فی الشّدّه.

مَسَّتْهُمُ الْبَأْسٰاءُ وَ الضَّرّٰاءُ

:بیان له علی الاستئناف.

وَ زُلْزِلُوا

،أی:أزعجوا إزعاجا شدیدا بما أصابهم من الشّدائد.

حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ

لتناهی الشّدّه و استطاله المدّه،بحیث تقطّعت حبال الصّبر.

و قرأ نافع یقول(بالرّفع)علی أنّها حکایه حال ماضیه،کقولک:مرض فلان حتّی لا یرجونه.

مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ

:استبطاء له لتأخّره.

أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِیبٌ

(٢١٤):استئناف علی إراده القول،أی:فقیل لهم ذلک إسعافا لهم إلی طلبتهم من عاجل النّصر.

فی الخرائج و الجرائح، [٤] عن زین العابدین،عن آبائه-علیهم السّلام-قال: فما تمدّون أعینکم.ألستم آمنین؟لقد کان من قبلکم ممّن هو علی ما أنتم علیه.یؤخذ.فتقطع یده و رجله.و یصلب.ثمّ تلا [٥]: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ .

[١] تفسیر القمی ٧١/١.

[٢] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٣] أنوار التنزیل ١١٣/١.

[٤] تفسیر نور الثقلین ٢٠٩/١،ح ٧٨٦،نقلا عن الخرائج و الجرائح.

[٥] البقره٢١٤/.