تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٢١٩
و عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله [١]: یقول اللّه تعالی:أنّی و الإنس و الجنّ فی نبأ عظیم،أخلق.و یعبد غیری و أرزق.و یشکر غیری.
إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ
أکلها و الانتفاع بها.و هی الّتی ماتت من غیر ذکاه.
و الحرمه المضافه إلی العین،تفید عرفا حرمه التّصرّف فیها مطلقا،إلاّ ما استثنی، کما سیجیء.
وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ :
إنّما خصّ اللّحم بالذّکر،لأنّه معظم ما یؤکل من الحیوان و سائر أجزائه کالتّابع له.
وَ مٰا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّٰهِ
،أی:رفع به الصّوت عند ذبحه للصّنم.
و الإهلال،أصله،رؤیه الهلال.لکن لما جرت العاده أن یرفع الصّوت بالتّکبیر،إذ رئی،سمّی ذلک إهلالا.ثمّ قیل لرفع الصّوت،و إن کان لغیره.
و فی کتاب عیون أخبار الرّضا-علیه السّلام [٢]-فی باب ذکر ما کتب به الرّضا -علیه السّلام-إلی محمّد بن سنان،فی جواب مسائله من العلل:
و حرّم المیته لما فیها من فساد الأبدان و الآفه.و لمّا أراد اللّه-عزّ و جلّ-أن یجعل سبب التّحلیل [٣] و فرقا بین الحلال و الحرام.
و حرّم اللّه الدّم،کتحریم المیته،لما فیه من فساد الأبدان.و لأنّه یورث الماء الأصفر و یبخر الفم و ینتن الرّیح و یسیء الخلق و یورث القسوه للقلب و قلّه الرّأفه و الرّحمه،حتّی لا یؤمن أن یقتل ولده و والده و صاحبه.
و حرّم الخنزیر لأنّه مشوّه جعله اللّه تعالی عظه للخلق و غیره و تخویفا و دلیلا علی ما مسخ علی [٤] خلقته لأنّ غذاءه أقذر الأقذار،مع علل کثیره.و کذلک حرّم القرد [٥].لأنّه مسخ مثل الخنزیر.و جعل عظه و عبره للخلق،دلیلا علی ما مسخ علی خلقته و صورته.
و جعل فیه شبها من الإنسان لیدلّ علی أنّه من الخلق المغضوب علیه.
و حرّم ما أهل به لغیر اللّه للّذی أوجب اللّه-عزّ و جلّ-علی خلقه من الإقرار به
[١] الکشاف ٢١٤/١+أنوار التنزیل ٩٦/١.
[٢] عیون أخبار الرضا ٩١/٢-٩٢،ح ١.
[٣] المصدر:سببا للتحلیل.(ظ)
[٤] ر:من.
[٥] النسخ:القرده.