:علی الحقیقه.فیثبت بینه و بینه ما بین الوالد و الوالد من حرمه المصاهره و غیرها.و لا ینتقض عمومه بکونه أبا للطّاهر [١]و الطّیّب و القاسم و إبراهیم [٢].لأنّهم لم یبلغوا مبلغ الرّجال،و لو بلغوا کانوا رجاله لا رجالهم.

و المراد مِنْ رِجٰالِکُمْ الّذین لم یلدهم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]،متّصلا بآخر ما نقلناه عنه،أعنی:قوله: زَوَّجْنٰاکَهٰا .

و فی قوله-عزّ و جلّ-: مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ فإنّ هذه الآیه نزلت فی شأن زید بن حارثه،قالت قریش:یعیّرنا محمّد یدّعی بعضنا بعضا،و قد ادّعی هو زیدا.

وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ

:و کلّ رسول أبو أمّته لا مطلقا،بل من حیث أنّه شفیق ناصح لهم واجب التوّقیر و الطّاعه علیهم،و زید منهم لیس بینه و بینه ولاده.

و قرئ:«رسول اللّٰه»بالرّفع،علی أنّه خبر مبتدأ محذوف.«و لکنّ»بالتّشدید،علی حذف الخبر،أی:و لکن رسول اللّٰه أب من غیر وراثه،إذ لم یعش له ولد ذکر [٤].

وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ

:و آخرهم الّذی ختمهم،أو ختموا به.علی قراءه عاصم بالفتح.

و لو کان له ابن بالغ،لاق بمنصبه أن یکون نبیّا،کما

قال علیه-الصّلاه و السّلام -فی إبراهیم حین توفّی:لو عاش لکان نبیّا [٥].

و لا یقدح فیه نزول عیسی بعده،لأنّه إذا نزل کان علی دینه مع أنّه المراد أنّه آخر من نبئ.

وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً

(٤٠):فیعلم من یلیق بأن یختم به النّبوّه،و کیف ینبغی شأنه.

و فی من لا یحضره الفقیه [٦]:و قال الصّادق-علیه السّلام-: لمّا مات إبراهیم بن رسول

[١] هکذا فی م و ن.و فی سائر النسخ:«للمطهّر» و هکذا فی مجمع البیان ٣٦١/٤.

[٢] یوجد فی هامش نسخه م:و کان إبراهیم من ماریه القبطیّه عما یأتی عند تفسیر و کان عند اللّٰه عظیما.(جعفر)

[٣] تفسیر القمی ١٩٤/٢.

[٤] أنوار التنزیل ٢٤٧/٢.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] من لا یحضره الفقیه ١١٣/١،ح ٥٢٦.