مکّه،و حول البیت ثلاثمائه و ستّون صنما.فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول: جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً [١]جٰاءَ الْحَقُّ وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ .

و فی أمالی شیخ الطّائفه-قدّس سرّه [٢]-،بإسناده إلی علیّ بن موسی،عن أبیه،عن جعفر بن محمّد[،عن أبیه،] [٣]عن آبائه-علیهم السّلام-مثل ما نقلنا عن مجمع البیان.

قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ

:عن الحقّ.

فَإِنَّمٰا أَضِلُّ عَلیٰ نَفْسِی

:فإنّ وبال ضلالی علیها،فإنّه بسببها،إذ هی الجاهله بالذّات و الأمّاره بالسّوء.و بهذا الاعتبار قابل الشّرطیّه بقوله: وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی :فإنّ الاهتداء بهدایته و توفیقه.

إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ

(٥٠):یدرک قول کلّ ضالّ و مهتد و فعله و إن أخافه.

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا

:عند الموت،أو البعث،أو یوم بدر.و جواب«لو»محذوف، مثل:لرأیته فضیعا.

فَلاٰ فَوْتَ

:فلا یفوتون اللّٰه بهرب أو تحصّن.

وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ

(٥١)من ظهر الأرض إلی بطنها،أو من الموقف إلی النّار،أو من صحراء بدر إلی القلیب.

و العطف علی«فزعوا».أو«لا فوت»،و یؤیّده أنّه قرئ:«و أخذ»عطفا علی محلّه،أی:فلا فوت هناک و هناک أخذوا [٤].

وَ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ

:بمحمّد-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-.و قد مرّ ذکره فی قوله: مٰا بِصٰاحِبِکُمْ .

و فی مجمع البیان [٥]وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ .

قال أبو حمزه الثّمالیّ:سمعت علیّ بن الحسین و[الحسن بن] [٦]الحسن بن علیّ-علیهم السّلام-یقولان: هو جیش البیداء،یؤخذون من تحت أقدامهم.

و روی عن حذیفه بن الیمان [٧]: أنّ النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-ذکر فتنه تکون بین أهل المشرق و المغرب.

[١] الاسراء٨١/.

[٢] أمالی الطوسی ٣٤٦/١.

[٣] من المصدر.

[٤] أنوار التنزیل ٢٦٥/٢.

[٥] مجمع البیان ٣٩٧/٤.

[٦] من المصدر.

[٧] نفس المصدر ٣٩٨/٤.