و المراد نفی السّؤال.فإنّه جعل الشّیء مستلزما لأحد الأمرین،إمّا الجنون،و إمّا توقّع نفع دنیویّ علیه.لأنّه إمّا أن یکون لغرض،أو غیره.و أیّا ما کان،یلزم أحدهما.ثمّ نفی کلاّ منهما.

و قیل [٢]:«ما»موصوله.مراد بها:ما سألهم،بقوله [٣]: مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً .و قوله [٤]: لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ .

و اتّخاذ السّبیل ینفعهم.و قرباه قرباهم.

و فی روضه الکافی [٥]:علیّ بن محمّد،عن علیّ بن العبّاس،عن علیّ بن حمّاد،عن عمرو بن شمر،عن جابر،عن أبی جعفر-علیه السّلام -فی قول اللّٰه-عزّ و جلّ- [٦]-: وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً .

قال:من تولّی الأوصیاء من آل محمّد و اتّبع آثارهم،فذاک یزیده ولایه من مضی من النّبیّین و المؤمنین الأوّلین حتّی تصل ولایتهم إلی آدم-علیه السّلام-.و هو قول اللّٰه-عزّ و جلّ [٧]-: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا تدخله [٨]الجنّه.و هو قول اللّٰه-عزّ و جلّ-:

قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ

یقول:أجر المودّه الّتی أسألکم غیره،فهو لکم تهتدون به و تنجون من عذاب یوم القیامه. و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

و فی مجمع البیان [٩]:

قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ

إلی قوله:و قال الماوردیّ:

معناه:أنّ أجر ما دعوتکم إلیه من إجابتی و ذخره هو لکم دونی. و هو المرویّ عن أبی جعفر-علیه السّلام- .

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١٠]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام-

[١] نفس المصدر ٢٦٣/٢.

[٢] نفس المصدر ٢٦٥/٣.

[٣] الفرقان٥٧/.

[٤] الشوری٢٣/.

[٥] الکافی ٣٧٩/٨،صدر حدیث ٥٧٤.

[٦] الشوری٢٣/.

[٧] النمل٨٩/.

[٨] ن:یدخل.م:ندخله.المصدر:یدخله. م:ندخله.المصدر:یدخله.

[٩] مجمع البیان ٣٩٦/٤.

[١٠] تفسیر القمی ٢٠٤/٢.