بیته بغیر إذنه و لا کتاب جاءهم من بعده.قال اللّٰه فیما أنزل علی نبیّه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-فی کتابه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ فو اللّٰه ما أذن لهم فی الدخول علیه فی حیاته بغیر إذنه،و لا جاءهم الإذن فی ذلک من بعد وفاته.و نحن مأذون لنا فی التّصرّف فیما ورثناه من بعده.فإن أنت غلبک الأمر [١]،فأنشدک بالقرابه الّتی قرّب اللّٰه-عزّ و جلّ-منک و الرّحم الماسّه من رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-أن لا تهریق [٢]فیّ محجمه من دم حتّی نلقی [٣]رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-فنختصم [٤]إلیه،و نخبره بما کان من النّاس إلینا بعده.ثمّ قبض-علیه السّلام-. و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

و فی کتاب علل الشرائع [٥]،بإسناده إلی عمرو بن جمیع،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-قال: کان جبرائیل-علیه السّلام-إذا أتی النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-قعد بین یدیه قعده العبد.و کان لا یدخل حتّی یستأذنه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]. و أمّا قوله-عزّ و جلّ-: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ[إِلیٰ طَعٰامٍ غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ] [٧]فإنّه لمّا تزوّج رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-بزینب بنت جحش،و کان یحبّها،فأولم و دعا أصحابه.[فکان أصحابه] [٨]إذا أکلوا یحبّون أن یتحدّثوا عند رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-و کان یحبّ أن یخلو مع زینب.فأنزل اللّٰه-عزّ و جلّ- یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ و ذلک أنّهم کانوا یدخلون بلا إذن.[فقال-عزّ و جلّ-: إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إلی قوله-تعالی-: مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ] [٩]

غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ

:غیر منتظرین وقته،أو إدراکه.حال من فاعل«لا تدخلوا»أو المجرور فی«لکم».

و قرئ،بالجرّ،صفه«لطعام»فیکون جاریا علی غیر من هو له بلا إبراز الضّمیر،

[١] المصدر:«فان أبت علیک الامره»بدل«فان أنت غلبک الأمر».

[٢] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:تهدموا.

[٣] هکذا فی ن.و فی سائر النسخ و المصدر:تلقی.

[٤] هکذا فی ن.و فی سائر النسخ و المصدر: فتختصم.

[٥] علل الشرائع٧/،ح ٢.

[٦] تفسیر القمی ١٩٥/٢.

٧- ٧ و ٨) -من المصدر.

[٨] لیس فی المصدر.و لکن فی تفسیر نور الثقلین ٢٩٧/٤،ح ٢٠١.

٩-