قیل [١]:یحتمل تقیید الحلّ بذلک فی حقّه خاصّه.و یعضده قول أمّ هانی بنت أبی طالب:خطبنی رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-فاعتذرت إلیه فعذرنی.ثمّ أنزل اللّٰه هذه الآیه،فلم أحلّ له.لأنیّ لم أجاهر معه،کنت من الطّلقاء.

و فی مجمع البیان [٢]:و هذا إنّما کان قبل تحلیل غیر المهاجرات،ثمّ نسخ شرط الهجره فی التّحلیل.

وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ

:نصب بفعل فسّره ما قبله،أو طف علی ما سبق.

و لا یدفعه التّقیید«بأنّ»،الّتی للاستقبال.فإنّ المعنی بالإحلال:الإعلام بالحلّ، أی:أعلمناک حلّ امرأه مؤمنه تهب لک نفسها و لا تطلب مهرا إن اتّفق،و لذلک نکّرها.

و اختلف فی اتّفاق ذلک و القائل به،ذکر أربعا:میمونه بنت الحرث،و زینب بنت خزیمه الأنصاریّه،و أمّ شریک بنت جابر،و خوله بنت حکیم.

و قال ابن عبّاس [٣]فی أحد قولیه:إنّه لم یکن عنده امرأه وهبت نفسها له.

و قرئ:«أن»بالفتح،أی:لأن وهبت.[أو مدّه أن وهبت] [٤]،کقولک:اجلس ما دام زید جالسا [٥].

إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا

:شرط للشّرط الأوّل فی استیجاب الحلّ.فإنّ هبتها نفسها منه،لا توجب له،إلاّ بإرادته نکاحها.فإنّها جاریه مجری القبول.

و العدول عن الخطاب إلی الغیبه بلفظ«النّبیّ»مکرّرا،ثمّ الرّجوع إلیه فی قوله:

خٰالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ

:إیذان بأنّه ممّا خصّ به لشرف نبوّته،و تقریر [٦]لاستحقاقه الکرامه لأجله.

و«لاستنکاح»:طلب النّکاح و الرّغبه فیه.

و«خالصه»مصدر مؤکّدا،أی:خلص إحلالها.أو إحلال ما أحللناک علی القیود المذکوره خلوصا لک.أو حال من الضّمیر فی«وهبت».أو صفه لمصدر محذوف،أی:هبه خالصه.

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] مجمع البیان ٣٦٤/٤.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] من المصدر.

[٥] أنوار التنزیل ٢٤٩/٢.

[٦] جمیع النسخ سوی الأصل:تحقیق.