و من استدلّ بهذه الآیه علی نفی عذاب القبر،فقد أبعد لاحتمال أن یراد:أنّهم ما لبثوا بعد عذاب اللّٰه إلاّ ساعه.أو عدوّا مکثهم فی عذاب القبر ساعه،بالقیاس إلی مکثهم فی عذاب جهنّم [٢].

وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ :

قیل [٣]:من الملائکه.أو من الإنس.

و قیل [٤]:هم الأنبیاء.

و قیل [٥]:هم المؤمنون و قیل [٦]:إنّ هذا علی التّقدیم.و تقدیره:و قال الذین أوتوا العلم فی کتاب الله و هم الّذین یعلمون کتاب اللّٰه و الإیمان.و هو قول علیّ بن إبراهیم فی تفسیره.

لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ

:فی علمه.أو قضائه.أو ما کتبه لکم،أی:

أوجبه.أو اللّوح.أو القرآن.و هو قوله [٧]: وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ .

إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ

:ردّوا بذلک ما قالوه و حلفوا علیه.

فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ

:الّذی أنکرتموه.

وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ

(٥٦):أنّه حقّ.لتفریطکم فی النّظر.

و«الفاء»لجواب شرط محذوف.تقدیره:إن کنتم منکرین البعث فهذا یومه،أی:فقد تبیّن بطلان إنکارکم.

و فی عیون الأخبار [٨]،فی باب ما جاء عن الرّضا-علیه السّلام-فی وصف الإمام و الإمامه،و ذکر فضل الإمام و رتبته،حدیث طویل،یقول فیه-علیه السّلام-: ثمّ أکرمه اللّٰه-عزّ و جلّ-بأن جعلها فی ذرّیّته و أهل الصّفوه و الطّهاره.فقال-عزّ و جلّ- [٩]:

[١] مجمع البیان ٣١٠/٤.

[٢] هکذا فی ن.و فی سائر النسخ:«بالقیاس إلی عذاب جهنّم»بدل«فی عذاب جهنم.»

[٣] أنوار التنزیل ٢٢٥/٢.

[٤] الکشاف ٢٢٧/٣.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] تفسیر القمی ١٦٠/٢ و تفسیر الصافی ١٣٨/٤،نقلا عنه.

[٧] المؤمنون١٠٠/.

[٨] عیون أخبار الرضا-علیه السّلام- ١٧١/١-١٧٢،ح ١.

[٩] الأنعام٨٤/-٨٥.