محروما،و قد فرّ من وثاق اللّٰه-تعالی-و خالف قول اللّٰه-عزّ و جلّ-حیث یقول اللّٰه: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ .

هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ

:الّتی عبدتموها من دونه. [١]

مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ

:فیجوز لذلک توجیه العباده إلیه.أثبت له لوازم الألوهیّه،و نفاها رأسا اتّخذوه شرکاء له من الأصنام و غیرها مؤکّدا بالإنکار علی ما دلّ علیه البرهان و العیان و وقع علیه الوفاق،ثمّ استنتج من ذلک تقدّسه عن أن یکونوا له شرکاء فقال: سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (٤٠):

قیل [٢]:و یجوز أن تکون الکلمه الموصوله [٣] صفه.و الخبر هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ .و الرّابط «من ذلکم».لأنّه بمعنی:من أفعاله.

و«من»الأولی و الثّانیه،تفیدان شیوع الحکم فی جنس الشّرکاء و الأفعال.

و الثّالثه،مزیده لتعمیم النّفی.فکلّ منها مستقلّه بتأکید،لتعجیز الشّرکاء.

ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ :

قیل [٤]:«الفساد»کالجدب،و الموتان،و کثره الحرق و الغرق،و إخفاق الغاصّه، و محق البرکات،و کثره المضار.أو الضّلاله و الظّلم.

و قیل [٥]: ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ بقتل قابیل ابن آدم أخاه.و فی البحر،بأنّ[ملک عمان] [٦] جلندا کان یأخذ کلّ سفینه غصبا»و هو ضعیف.

و قیل [٧]:«المراد بالبحر قری السّواحل»حیث ظهر القحط بدعاء النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-.

و قرئ:البحور [٨].

بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ

:بشؤم معاصیهم.أو بکسبهم إیّاها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٩]:فی هذه الآیه قال:فی البر فساد الحیوان إذا لم تمطر،

[١] هنا زیاده فی أ،و هی:«هل من شرکائکم التی عبدتموها من دونه.»و لا داعی لوجودها.

[٢] أنوار التنزیل ٢٢٢/٢.

[٣] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:«یکون الموصول»بدل«تکون الکلمه الموصوله.»

[٤] نفس المصدر ٢٢٣/٢.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] لیس فی المصدر.

٧- ٧ و ٨) -نفس المصدر و الموضع.

[٨] تفسیر القمی ١٦٠/٢

٩-