ومنها : أنك قد عرفت أن حذف هذه «الفاء» لا يجوز إلا في الضرورة والمنقول عن المبرد أنه يجيز ذلك في الكلام [١] ، وعند سيبويه [٢] أن ذلك لا يجوز إلا في الشعر قال ابن هشام [٣] : «وهو الصحيح».

وقد أجاز [٤] بعض النحويين حذفها في السعة إذا كان الشرط ماضيا حملا على :إن أتيتني آتيك وجعل من ذلك قوله تعالى : (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ)[٥] ، وردّ [٦] عليه ذلك بأن «إنكم لمشركون» جواب قسم محذوف قبل الشرط التقدير : والله إن أطعتموهم إنكم لمشركون كما حذف في قوله تعالى : (وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَ)[٧] ، (وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ)[٨].

وقد جاء [٩] مع حذف «الفاء» حذف المبتدأ الذي دخلت «الفاء» عليه قال الشاعر :

٤٠١٧ ـ بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها

بني ثعل من ينكع العنز ظالم [١٠]

التقدير : فهو ظالم ، قالوا [١١] وحسّن حذف المبتدأ فيه أن «من» الشرطية هنا قريبة من الموصولة ، فكأنه توهّم [٥ / ١٥٥] أن «من» موصولة وإن كان قد ـ

[١]ما نقل عن المبرد في هذه المسألة غير صحيح فكلامه في المقتضب صريح في أن حذف «الفاء» لا يجوز إلا في ضرورة الشعر فهو موافق لما ذهب إليه سيبويه ، فإذا كان سيبويه يرى أن حذف «الفاء» في قوله : الله يشكرها فالمبرد أيضا لم ير غير ذلك ، وأكثر من هذا فإن المبرد يرى أن حذف «الفاء» في الشعر جائز على ضعف ، فكيف يجيزه في كلام غير شعر. انظر المقتضب (٢ / ٧٠ / ٧١).

[٢]انظر الكتاب (٣ / ٦٤).

[٣]هو ابن هشام الخضراوي. انظر التذييل (٦ / ٨١٧).

[٤]هذا كلام أبي حيان في التذييل (٦ / ٨١٩) ، وقد نقله المؤلف عنه دون أن يشير.

[٥] سورة الأنعام : ١٢١.

[٦]للشيخ أبي حيان. انظر التذييل (٦ / ٨١٩).

[٧] سورة المائدة : ٧٣.

[٨] سورة الأعراف : ٢٣.

[٩]هذا الكلام نقله الشيخ أبو حيان عن ابن هشام الخضراوي ، انظر التذييل (٦ / ٨١٧).

[١٠] هذا البيت من الطويل وثعل قبيلة في طيئ وبني ثعل منادى حذف منه حرف النداء : أي يا بني ثعل ونكع من نكعت الناقة : جهدتها حلبا والشرب بكسر الشين : الحظ من الماء.

والشاهد في قوله «ظالم» حيث حذف منه المبتدأ مع «الفاء» التي هي جواب الشرط أي : فهو ظالم.

والبيت في الكتاب (٣ / ٦٥) والعيني (٤ / ٤٤٨) ، والأشموني (٤ / ٢١) ، واللسان (نكع).

[١١]القائل هو أبو حيان. انظر التذييل (٦ / ٨١٧ ، ٨١٨).