وقد تعرّض أيضا هنا لذكر مسألة مشهورة لا تعلق لها بمسائل الفصل الذي نحن فيه إلا على بعد فأحييت ذكرها لما فيها من الفائدة قال [٢] رحمه‌الله تعالى : «وقد يتجوز بالنهي عن الفعل [٥ / ١٤٦] المقصود به في الحقيقة ـ أي بالنهي ـ إلى ما يلزمه كقولهم : لا أرينّك ها هنا [٣] ، ولا يرينّك زيد هاهنا ، لا يريد المتكلم بذلك نهي نفسه ولا نهي الغائب عن الرؤية وإنما يريد : لا تحضر فأراك أو يراك زيد ؛ فنهى عن المسبب وليس مقصودا ، قال : وقريب من هذا قوله تعالى : (فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)[٤] لم ينههم عن الموت بغير الإسلام ؛ لأنه ليس لهم ، وإنما معناه : لا تكفروا فتموتوا غير مسلمين ، وقوله تعالى : (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ)[٥] أي : لا تمتنعوا.

هذا ما يتعلق بالحرفين الأولين وهما : «اللام» و «لا» ، وأما الحرفان الآخران وهما :«لم» و «لمّا» النافية فقال المصنف في شرح الكافية [٦] : إذ قلت : لم يكن جاز أن تريد انتفاء غير محدود كقوله تعالى : (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)[٧] ، وانتفاء محدودا متصلا بالحال كقوله تعالى : (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا)[٨] ، وكقول سيبويه [٩] : ولما هو كائن لم ينقطع ، وانتفاء منقطعا كقوله تعالى :(هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً)[١٠] ، وكقول الراجز [١١] :

٣٩٥٢ ـ وكنت إذ كنت إلهي وحدكا

لم يك شيء يا إلهي قبلكا [١٢]

[١]انظر : التذييل (٦ / ٧٦٥ ـ ٧٦٦).

[٢]انظر : التذييل (٦ / ٧٦٦ ـ ٧٦٧).

[٣]انظر : الكتاب (٣ / ١٠١).

[٤] سورة البقرة : ١٣٢.

[٥] سورة المائدة : ٢ ، ٨.

[٦]انظر : شرح الكافية الشافية (٣ / ١٥٧٢ ـ ١٥٧٤).

[٧] سورة الإخلاص : ٣ ، ٤.

[٨] سورة مريم : ٤.

[٩]في الكتاب (٤ / ٢٢٠) «ولم ، وهي نفي لقوله فعل».

[١٠] سورة الإنسان : ١.

[١١]وهو لعبد الله بن عبد الأعلى القرشي كما في الكتاب (٢ / ٢١٠).

[١٢] هذا رجز استشهد به ابن مالك على أن «لم» ترد للنفي المنقطع. قال ابن هشام في المغني (ص ٢٧٩) :«وذلك وهم فاحش» ، وفي الرجز شاهدان آخران : أحدهما : استشهد به سيبويه على إثبات الياء في