والحقّ أن كون «هل» ترد بمعنى «قد» قول جماعة من رؤوس النحاة كالكسائي والفراء [١] والمبرد [٢] ، وأغرب الزمخشري [٣] حيث زعم أن «هل» تكون أبدا بمعنى «قد» وأن الاستفهام إنما هو مستفاد من همزة مقدّرة معها ، ثم إنه نسب القول بذلك إلى سيبويه ، ولكن يبطل قول الزمخشري أنها لو كانت بمعنى «قد» لامتنع فيها أن تباشر الجمل الاسمية كما أن «قد» كذلك ، ولما نقل عن ابن عباس [٤] رضي الله [تعالى] عنهما وهو إمام المفسرين أن «هل» في قوله تعالى : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ)[٥] بمعنى «قد» قال بعض العلماء : إن الاستفهام في الآية الشريفة للتقرير وليس باستفهام حقيقي ، فلما كانت للتقرير فسّرت بـ «قد» لأنها للتحقيق فهي تلاقيها في المعنى ، لكن قال الشيخ في شرحه [٦] : «والهمزة أقوى في جميع التصرفات ولذلك استعملت في التقرير دون هل على ما ذكر سيبويه [٧] ، وتنقل النفي إلى الإثبات [مع] ثلاث أدوات وهي : لم وما وليس ، وتفيد ما تفيد من المعاني كالإنكار والتعجب والتوبيخ وغيرها».

[١]انظر معاني القرآن (٣ / ٢١٣).

[٢]انظر المقتضب (١ / ١٨١) ، (٣ / ٢٨٩).

[٣]قال في المفصل (ص ٣١٩): «وعند سيبويه أن هل بمعنى قد إلا أنهم تركوا الألف قبلها لأنها لا تقع إلا في الاستفهام» وقال ابن يعيش في شرح هذا (٨ / ١٥٢): «هذا هو الظاهر من كلام سيبويه وذلك أنه قال عقيب الكلام على من وما : وكذلك هل إنما هي بمنزلة قد ولكنهم تركوا الألف إذ كانت هل إنما تقع في الاستفهام ، كأنه يريد : أن أصل هل أن تكون بمعنى قد والاستفهام فيها بتقدير ألف الاستفهام كما كان كذلك في من ومتى وما الأصل : أمن وأمتى وأما ، ولما كثر استعمالها في الاستفهام حذفت الألف للعلم بمكانها» ا. ه كلام ابن يعيش ، وانظر الكتاب لسيبويه (٣ / ١٨٩).

[٤]هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو العباس ، حبر الأمة الصحابي الجليل. توفي سنة ٦٨ ه‌. انظر ترجمته في طبقات القراء (١ / ٤٢٥).

[٥] سورة الإنسان : ١.

[٦]انظر التذييل (خ) (٥ / ١٩١).

[٧]قال في الكتاب (٣ / ١٧٦): «ومما يدلك على أن ألف الاستفهام ليست بمنزلة هل أنك تقول للرجل : أطربا؟ وأنت تعلم أنه قد طرب ، لتوبخه وتقرره ، ولا تقول هذا بعد هل».