الرجل الذي يتكلم بأصل طبعه ولغته [١] ، وفي سليمة [٢] : سليمي فلم يحذفوا من هذه الثلاث ، ولكنهم لم يغيروها عن لفظها الأصلي ، ومنها قولهم في بني عبيدة وهم حي من بني تميم [٣] وفي بني جذيمة [٤] عبدي وجذمي بحذف الياء وضم أول الكلمة ، وإنما ضموه فرقا بينه وبين عبيدة من قوم آخرين وبين جذيمة ؛ لأن في العرب جماعة اسمهم جذيمة ، ومنها قولهم في زبينة [٥] : زباني بفتح الباء وألف بعدها ، قال الشيخ : ولو سميت رجلا زبينة ، ونسبت إليه لم تقل : زباني ولكن : زبني على القياس نص على ذلك سيبويه رحمه‌الله تعالى ـ قال : وهو مطرد في كل ما شذت فيه العرب في النسب إذا سميت به فصار علما وأردت النسب إليه ، فإنما تنبّه على القياس لا على الشاذ الذي كان في النسب قبل أن يصير علما [٦] ثم إنه أعني الشيخ ... ذكر أن في فعولة ثلاثة مذاهب : أحدها مذهب سيبويه ، وهو أنك تحذف الواو وتفتح عين الكلمة ، فتقول في حمولة وركوبة : حملي وركبي ، والثاني :مذهب الأخفش والجرمي والمبرد ، وهو أنك تنسب إليه على لفظه ، فتقول : حمولي وركوبي وشنئي أزد شنوءة [٧] شاذ عندهم ؛ حتى قيل : لم يجئ الحذف في غيره ؛ لأنهم إنما حذفوا الياء ولم يحذفوا الواو إلا في هذا الحرف ، والثالث : مذهب ابن الطراوة ؛ وهو أنك تحذف الواو ، وتترك ما قبلها على الضم ، فتقول : حملي وركبي. ومستند سيبويه أن العرب ، قالت في النسبة إلى شنوءة : شنئي بحذف الواو. وفتح ما كان قبلها ، ولا يقال : إنه لم يسمع ذلك إلا في شنوءة فهو شاذ ؛ لأنه لم يرد عن العرب مما هو قد نسب إلى فعولة سوى : شنوءة فقط ، ولم يسمع ـ

[١] ينظر اللسان (سلن).

[٢] وبنو سليمة بطن من الأزد وبنو سليمة : من عبد القيس ، قال سيبويه : النسب إلى سليمة سليمي).

انظر اللسان (سلم) ، والكتاب (٢ / ٧١).

[٣]انظر اللسان (عبد) ، والرضي (٢ / ٢٨) ، والجاربردي (١ / ١٠٦).

[٤]جذيمة لحي من أسد ولحي من عبد القيس ، كما يقال لجذيمة بن رواحة ، وجذيمة بن سعد. انظر :اللسان (جذم) ، ومعجم القبائل (١ / ١٧٥) ، والكتاب (٢ / ٦٩).

[٥]وبنو زبينة ، كسفينة حي ، والنسبة إليه زباني. القاموس (٤ / ٢٣٣) ، واللسان (زين).

[٦]الكتاب (٣ / ٣٣٨).

[٧]حيّ من اليمين. انظر : معجم القبائل (٢ / ٦١٤) ، ومعجم البلدان (٣ / ٣٦٨).