فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٩٧ - دراسات مقارنة في فقه القرآن ــ إرث الأزواج وكلالة الاُم الشيخ خالد الغفوري

لغةً ذلك . وبعبارة أدقّ : أنّ الآية قد تعرّضت لحكم بعض أفراد الكلالة ، والروايات ناظرة لذلك .

وعليه فيمكن الالتزام بصحة القولين معاً ; وذلك بحسب اختلاف اللحاظ وزاوية النظر ، فإذا قصرنا النظر على الآية تجلّى القول الثاني ؛ فإنّ الآية بيّنت بعض مصاديق الكلالة وهم الإخوة ، وإذا لاحظنا المعنى اللغوي في نفسه رأينا سعة مصاديق الكلالة بحيث تشمل غير الإخوة كالأعمام .

ويشهد لهذا الجمع بين القولين عبارات بعض الفقهاء منهم الشيخ الطوسي في الخلاف ؛ فإنّه بعد أن اختار القول الثاني وفصّل في بيان الأقوال ، قال : «وعلى المسألة إجماع ; لأنّه روي عن أبي بكر أنّه قال : الكلالة إذا لم يكن له ولد ولا والد . . . وروي عن عمر . . . وروي عن علي (عليه ‌السلام) مثله»(١١٩).

النقطة الرابعة :هل كان ثمّة غموض في لفظ الكلالة آنذاك ؟

يبدو أنّه لم يكن هناك أيّ غموض في مفهوم الكلالة حين نزول الآية ؛ فإنّ القرآن لم يستحدث هذه اللفظة ، قال الراوندي : «وهذا الاسم تعرفه العرب وتخبره عن جملة النسب والوراثة»(١٢٠)، وقال الجصّاص : «وقد كان اسم الكلالة مشهوراً في الجاهلية ، قال عامر بن الطفيل :

وهذا يدلّ على أنّه رأى الجدّ الذي انتسبوا اليه كلالة»(١٢١).

بل الظاهر أن لا غموض حتى في مصداقه ، وإنّما السؤال الذي كان يدور هو حول حكم ميراث الكلالة ، وقد بيّنت الآية في آخر سورة النساء ـ كما سيأتي ـ الحكم بنحو يظهر منه المفروغية عن مفهوم الكلالة .