(الثالث): من القواطع التردد في البقاء وعدمه ثلاثين يوما [١] إذا كان بعد بلوغ المسافة، واما إذا كان قبل بلوغها فحكمه التمام حين التردد لرجوعه إلى التردد في المسافرة وعدمها ففي الصورة الاولى إذا بقي في مكان مترددا في البقاء والذهاب اوفي البقاء والعود إلى محله يقصر إلى ثلاثين يوما ثم بعده يتم ما دام في ذلك المكان، ويكون بمنزلة من نوى الاقامة عشرة ايام، سواء أقام فيه قليلا أو كثيرا حتى إذا كان بمقدار صلاة واحدة. ما لم يخرج. وقد عرفت ان التقييد والتعليق في القصد غير ممكن، وفي المقصود ممكن، والعبرة بالقصد والعزم على العشرة، فان علم ان الرفقة قصدوها فهو طبعا قاصد للعشرة، وإلا فهو غير مستيقن بالبقاء وفاقد للقصد وان قصدها الرفقة واقعا فلا يؤثر ذلك ما دام لم يكن محرزا عنده كما عرفت بما لا مزيد عليه.

[١]: - بلا خلاف فيه ولا اشكال للنصوص المستفيضة، وفيها جملة من الصحاح كصحيحة أبي ولاد وغيرها الناطقة بان من بقي ثلاث ين يوما - أو شهرا على الخلاف فيه كما ستعرف - مترددا يقول غدا اخرج أو بعد غد يتم صلاته بعد هذه المدة ما بقي في ذلك المكان ولو بمقدار صلاة واحدة، ويكون ذلك بمنزلة نية الاقامة عشرة، والظاهر ان هذا الحكم موضع الوفاق ومتسالم عليه.