(الرابعة): ان يكون عازما على العود إليه من حيث انه محل اقامته [١] بان لا يكون حين الخروج معرضا عنه بل اراد قضاء حاجة في خارجه والعود إليه ثم انشاء السفر منه ولو بعد يومين أو يوم بل أو اقل، والاقوى في هذه الصورة البقاء على التمام في الذهاب والمقصد والاياب ومحل الاقامة ما لم ينشئ سفرا، وان كان الاحوط الجمع في الجميع خصوصا في الاياب ومحل الاقامة. (الخامسة): ان يكون عازما على العود إلى محل الاقامة لكن مع التردد في الاقامة بعد العود وعدمها [٢]، وحكمه

[١]: - فلم يخرج معرضا بل لقضاء حاجة وبعده يعود ويبقى يوما أو يومين بحيث يكون هذا البقاء متمما للاقامة السابقة وجزءا منها ثم بعد ذلك ينشئ السفر منه ولا ريب حينئذ في البقاء على التمام في الذهاب والاياب والمقصد ومحل الاقامة كما افاده في المتن ما لم ينشئ سفرا جديدا لانه وان كان بانيا على السفر إلا انه بان عليه بعد العود إلى محل الاقامة لا من هذا الحين، فلا يكون خروجه هذا خروجا سفريا، فلو خرج وان بات ليلة أو ليلتين ثم رجع يقال بحسب الصدق العرفي انه رجع إلى محل الاقامة لاستكمال اقامته وإنما ينشئ السفر بعد ذلك فلا مناص من الاتمام في جميع تلك الحالات، إذ لا قصر إلا مع قصد السفر فعلا المنفي حسب الفرض.
[٢]: - فيخرج فعلا لا بعنوان السفر بل مترددا فلا يدري انه *