بالفَرْقِ بَيْنَهما و قال: الفَرْقُ مثلُ الصُّبْحِ ظاهِرٌ، فإِن الشجاعة جَرَاءَةٌ و إِقدَامٌ يَخوض به المَهَالِكَ، و النَّجْدَة : ثَبَاتُه على ذلك مُطْمَئِنًّا من غير خَوْفِ أَنْ يَقَع على مَوْتٍ أَو يَقَع المَوْتُ عليه حتى يُقْضَى له بِإِحْدَى الحُسْنَيَيْنِ: الظَّفْرِ أَو الشَّهادَةِ فيَحْيَا سَعِيداً أَو يَموت شَهِيداً، فتلكَ مُقَدِّمة و هذه نَتِيجَتُها. ثم قال شيخُنَا: و يبقى النَّظَرُ في تفسِيرِهَا بالقِتَال، و هل هو مُرَادِفٌ للشَّجَاعةِ و لها، فتأَمل. و في بعض الكتب اللغوية: النِّجْدَة ، بالكسر: البلاءُ في الحُرُوبِ، و نقله الشِّهاب في العِناية أَثناءَ النَّمْلِ، تقول منه: نَجُدَ الرجُلُ بالضمّ فهو نَجِدٌ و نَجُدٌ [١] و نَجِيدٌ ، و جمْع نَجُدٍ أَنْجَاد مثل يَقُظٍ و أَيْقَاظ، و جمع نَجِيد نُجُدٌ و نُجَدَاءُ .

و النَّجْدَة : الشِّدَّةُ و الثِّقَلُ، لا يُعْنَى بهِ شِدَّة النَّفْسِ، إِنما يَعنى به شِدَّة الأَمْرِ عليه، قال طَرَفَةُ:

تَحْسَبُ الطَّرْفَ عَلَيْهَا نَجْدَةً

و يقال رَجُلٌ ذو نَجْدَةٍ ، أَي ذو بَأْسٍ، و لاقى فُلاَنٌ نَجْدَةً ، أَي شِدَّة. و ١- في حديثِ عَلِيٍّ رضي اللََّه عنه : «أَمَّا بَنُو هَاشِمٍ فأَنْجَادٌ أَمْجَادٌ» . أَي أَشِدَّاءُ شُجْعَانٌ، و قيل أَنْجَادٌ جَمْعُ الجَمْعِ، كأَنَّه جَمعَ نَجُداً على نِجَادٍ أَو نُجُودٍ ثم نُجُدٍ ثم أَنْجَادٍ . قاله أَبو موسى. و قال ابن الأَثير: و لا حاجةَ إِلى ذلك، لأَنّ أَفْعَالاً في فَعُلٍ و فَعِلٍ مُطَّرِدٌ نحو عَضُدٍ و أَعْضَاد و كَتِفٍ و أَكْتَافٍ، و منه ١٦- حديثُ خَيْفَان «و أَمَّا هذا الحَيُّ من هَمْدَانَ فأَنْجَادٌ بُسْلٌ» . و ١- في حديث عَلِيٍّ «مَحَاسِنُ الأُمور التي تَفَاضَلَ فيها المُجَدَاءُ و النُّجَدَاءُ » . جمع مَجِيدٍ، و نَجِيدٍ ، و المَجِيدُ: الشَّرِيفُ. و النَّجِيد : الشُّجَاع. فَعِيلٌ بمعنى فاعِلٍ.

و النَّجْدَةُ : الهَوْلُ و الفَزَعُ‌ ، و قد نَجُدَ .

و النَّجِيدُ : الأَسَدُ ، لشجاعته وَ جَرَاءَتِه، فَعِيل بمعنى فاعلٍ.

و المَنْجُود : الهالِكُ‌ و المَغْلُوب، و أَنشدوا قولَ أَبي زُبَيْدٍ المتقدِّم.

و النِّجَاد ، ككِتَابٍ‌ : ما وَقَعَ على العاتِق مِن‌ حَمَائِل السَّيْفِ‌ ، و في الصّحاح: حَمَائِلُ السَّيْفِ، و لم يُخَصِّصْ، و في حديث أُمِّ زَرْعٍ: «زَوْجِي طَوِيلُ النِّجادِ » تُريد طُول قَامَتِه، فإِنها إِذا طَالَتْ طالَ نِجَادُه ، و هو من أَحسن الكنايات.

و النَّجَّادُ ككَتَّانِ: مَنْ يُعَالِج الفُرُشَ و الوَسائدَ و يَخيطُهما ، و عبارَة الصّحاح: و الوِسَاد [٢] و يَخِيطُهما، و قال أَبو الهيثم: النَّجَّاد : الذي يُنَجِّد البُيُوتَ و الفُرُشَ و البُسُطَ، و مثلُه في شَرْحِ ابنِ أَبي الحَدِيد في نَهْجِ البَلاغة.

و قال الأَصمعيُّ: النَّاجُودُ : أَوَّلُ ما يَخْرُجُ من‌ الخَمْر إِذا بُزِلَ عَنْها الدَّنُّ، و احتَجَّ بقول الأَخْطَل:

كَأَنَّمَا المِسْكُ نُهْبَى بَيْنَ أَرْحُلِنَا # مِمَّا تَضَوَّعَ مِنْ نَاجُودِهَا الجَارِي‌

و قيل: الخَمْرُ الجَيِّد، و هو مُذَكَّر. و النَّاجُود أَيضاً: إِنَاؤُهَا و هي البَاطِيَةُ، و قيل: كُلُّ إِناءٍ يُجْعَل فيه الخَمْرُ من بَاطِيَة [٣]

أَو جَفْنَة أَو غيرِها، و قيل: هي الكَأْسُ بِعَيْنِهَا، و عن أَبي عُبَيْد: النَّاجُود : كُلُّ إِناءٍ يُجْعَل فيه الشَّرابُ مِن جَفْنَةٍ أَو غيرِهَا، و عن الليثِ: النَّاجُود : هو الرَّاوُوقُ نَفْسُه، و في حديث الشَّعْبِيِّ: «و بَيْنَ أَيْدِيهِم نَاجُودُ خَمْرٍ» ، أَيْ رَاوُوقٌ، و احْتَجَّ على الأَصمعيِّ بقولِ عَلْقَمَةَ:

ظَلَّتْ تَرَقْرَقُ في النَّاجُودِ يُصْفِقُهَا # وَلِيدُ أَعْجَمَ بِالكَتَّانِ مَلْثُومُ‌

يُصْفِقُها: يُحَوِّلُها من إِنَاءٍ إِلى إِناءٍ لتَصْفُوَ. قلت: و القولُ الأَخير هو الأَكثر، و في بعض النُّسخ: أَو إِناؤُهَا، بلفظ «أَو» الدالَّة على تَنَوُّعِ الخِلافِ، و عن الأَصمعيّ: النَّاجُودُ :

الزَّعْفَرَانُ، و النَّاجُود الدَّمُ. و المِنْجَدَةُ كمِكْنَسَةٍ [٤] : عَصاً خَفِيفَةٌ تُساق و تُحَثُّ بها الدَّابَّةُ عَلَى السَّيْرِ، و اسم‌ عُود يُنْفَش به الصُّوفّ و يُحْشَى به حَقِيبَةُ الرَّحْلِ‌ و بكُلٍّ منهما فُسِّرَ الحديث‌ ١٤- «أَذِنَ النبيُّ صلى اللّه عليه و سلم في قَطْعِ المَسَدِ و القائمتَيْنِ و المِنْجَدَةِ . يعني مِن شَجَرِ الحَرَمِ لما فيها من الرِّفْق و لا تَضُرُّ بأُصولِ الشَّجر. و المِنْجَدُ ، كمِنْبَرٍ :

[١] قوله نَجِد و نَجُد أي ككتف و رجل.

[٢] الصحاح: و الوسادة.

[٣] قوله: باطية، في اللسان مادة بطا: الباطية هي إناء قيل هو معّرب و هو الناجود. و نقل عن التهذيب: الباطية من الزجاج عظيمة تملأ من الشراب و توضع بين الشرب يغرفون منها و يشربون.

[٤] ضبطت في التكملة: «المُنْجِدَة» ضبط قلم.