و عَكْدُكَ هََذا الأَمْرُ، و حَبَابُك، و شَبَابُك، و مَجْهُودُك، و مَعْكُودُكَ أَن تَفْعَلَ كذا، معناه كلِّه: غايتُكَ و آخِرُ أَمْرِكَ، أَي قُصَارَاك، أَنشد ابنُ الأَعرابِيِّ:

سَنُصْلِي بها القَوْمَ الذين اصطَلَوْا بها # و إِلاَّ فَمَعْكُودٌ لنا أُمُّ جُنْدَبِ‌

ثم فَسَّره فقال: مَعْكُودٌ لنا، أَي قُصَارَى أَمْرِنا و آخِرُه، أَن نَظْلِمَ فَنَقْتُلَ غيرَ قاتِلِنا. و أُمُّ جُنْدَبٍ هنا الغَدْرُ و الدَّاهِيَةُ.

عكرد [عكرد]:

عَكْرَدَ الغُلامُ. أَهمله الجوهريُّ. و قال ابنُ شُمَيْلٍ: إِذا سَمِنَ و قَوِيَ‌ و غَلُظَ و اشتَدَّ. و كذََلك البَعِيرُ، عَكْرَدةً .

و عَكْرَدَتْ‌ ناقَتِي‌ ، إِذا أَردْتُ أَن أَركَبَ بها وَجْهاً، و رَجَعَتْ بي قِبَلَ‌ ، بكسر ففتح، أُلاَّفِها ، بضمٍّ فتَشْدِيد، و أَنا كارِهٌ‌ ، نقله الصاغانيُّ.

و غُلامٌ عَكرَدٌ ، كجَعْفَرٍ و بُرْقُعٍ و عُلَبِطٍ و عُصُفُورٍ: مُتَقَارِبُ الحُلُمِ، أَو سَمِينٌ‌ غَليظٌ مُشْتَدٌّ. و قد يكونُ ذََلك في غيرِ الإِنسان. الأُولَى و الأَخيرةُ عن ابنِ شُمَيْلٍ.

عكلد [عكلد]:

لَبَنٌ عُكَلِدٌ و عُكَالِدٌ ، كعُلَبِطٍ و عُلابِطٍ: خاثِرٌ كعُكَلِطٍ، و قيل: لامُهُ زائِدةٌ ، و العُكَلِدُ و العُكَلِدُ [١] : الغَلِيظُ الشَّدِيدُ العُنُقِ و الظَّهْرِ، من الإِبلِ و غيرِهَا. و قيل الشَّدِيدُ عَامَّةً، الذَّكَرُ فيه و الأُنثَى سواءٌ. و الاسم: العَكْلَدة .

علد [علد]:

العَلْدُ ، بفتح فسكون: عَصَبُ العُنُقِ‌ ، و جمعُه:

أَعلاَدٌ ، قال رُؤبة، يصف فَحْلاً:

قَسْبِ العَلاَبِيِّ جُرَازِ الأَعْلاَدْ [٢]

قال ابن الأَعرابيِّ: يُريد عَصَبَ عُنُقِهِ. و العَلْدُ : الصُّلْبُ الشَّدِيدُ من كلِّ شيْ‌ءٍ و العَلْدُ : الصَّلابَةُ و الاشتِدادُ، و الفِعْلُ كسَمِعَ‌ ، عَلِدَ يَعْلَدُ عَلْداً .

و العِلْدَةُ ، بالكسر و يروى بالفتح‌ [٣] أَيضاً اسم ع.

و الّذي في التَّكْمِلة: و العَلْدَاةُ : موضع.

و علند العَلَنْدَى : البَعِيرُ الضَّخْمُ الطَّوِيلُ الشَّدِيدُ، و كذََلك‌الفَرَسُ، و قيل: هو الغَلِيظُ من كُلِّ شَيْ‌ءٍ، و يُضَمُ. و علند العَلَنْدَى : ضَرْبٌ من‌ شَجَر الرَّمْلِ، و ليس بحَمْضٍ، يَهِيج له دُخانٌ شَدِيدٌ، قال عنترة:

سَيَأْتِيكُمُ مِنِّي و إِنْ كنتُ نائِياً # دُخانُ علند العَلَنْدَى دُونَ بَيْتِيَ مِذْوَدُ

أَي سيأْتِي مِذْوَدٌ يَذُودُكم، يعني الهِجَاءَ. و قوله: دُخَانُ علند العَلَنْدَى دُونَ بيتي، أَي مَنَابِتُ علند العَلَنْدَى بينِي و بينَكُم. قال الأَزهرِيُ‌ [٤] : قال اللَّيْثُ: علند العَلَنْداةُ : شَجَرةٌ طَوِيلةٌ لا شَوْكَ لها مِن العِضاهِ. قال الأَزهريُّ: لم يُصب اللَّيثُ في وَصْف‌ [٥] علند العَلَنْداةِ ، لأَنَّ علند العَلَنْداةَ شجرةٌ صُلْبَةُ العِيدَانِ جاسِيَةٌ لا يَجْهَدُها المالُ، و ليست من العِضَاهِ، و كيفَ تكون من العِضاهِ و لا شَوْك لها.

و العِضاهُ من الشَّجَرِ: من كان‌ لَهُ شَوْكٌ‌ صَغِيراً كان أَو كبيراً، و علند العَلَنْداةُ ليستْ بِطَويلةٍ، و أَطْوَلُها على قَدْرِ قِعْدَة الرَّجُلِ، و هي، مع قِصرِهَا: كَثِيفَةُ الأَغصانِ مُجْتَمِعَةٌ؛ واحِدُهُ: علند علَنْداةٌ بهاءٍ، ج: علند علانِدُ ، على تقدير قَلاَنِس، كذا في التَّهْذيب. و يقال: عَلادِيٌّ. و حكَى سيبويه: عَلدْنَى .

و قال النَّضْر: علند العَلَنْدَاةُ من الإِبِل: العَظِيمةُ الطَّوِيلةُ.

و لا يقال: جَمَلٌ علند عَلَنْدَى . قال و العَفَرْنَاةُ مثلُهَا، و لا يقال:

جَمَلٌ عَفَرْنَى، و رُبَّمَا قالوا: جَمَلٌ علند عُلُنْدَى بضمّتين‌ ، و العُلاَدَى كفُرَادَى: الشَّدِيدُ من الإِبِلِ‌ و قيل: الضَّخْمُ الطَّوِيلُ منها. و كذََلك الفَرَسُ.

و قال أَبو عليٍّ القالِيُّ في «المقصور و الممدود» : هََذا بابُ ما جاءَ من المقصورِ على مثال فُعَالَى من الأَسماءِ، و لا يكون وَصْفاً إِلاَّ أَن يُكَسَّر على الواحِدِ للجمْع، نحو عُجَالَى و كُسَالَى و سُكَارَى. و هََذا الضربُ يَنْقاسُ فيمَن نَسْتَغْنِي عن ذِكْرِه. انتهى. و وجدتُ في هامِشِه بِخَطِّ بعْضِ الفُضَلاءِ ما نَصُّه: و قد أَثبتَ بعضُهم الصِّفةَ في المفردِ نحو جَمَلٍ عُلاَدَى ، للقَوِيّ، و قال بعضُ المَغَاربةِ: فأَمَّا قَولُهم: جَمَلٌ عُلاَدَى فيمكن أَن يكون جمْعَ علند عَلَنْدَى على غيرِ قِيَاسٍ، و وُصِف به المَفرد، و إِن كان جَمْعاً تَعْظِيماً له، كما قالوا للضَّبع حَضَاجِرُ. قال: و هََذا تأْويلٌ ضَعِيفٌ جِدًّا.

[١] زيد في المحكم: و العَلْكَد، و العِلْكِدُ، و العِلْكد و العُلاكِد و العِلَّكْد.

[٢] القسْب: الشديد اليابس. و في مجموع أشعار العرب: شديد بدل جراز.

[٣] اقتصر في معجم البلدان على الفتح.

[٤] التهذيب (علند) ٢/٢١٨.

[٥] التهذيب: صفة.