و العَهْدُ : التَّقَدُّمُ إِلى المَرْءِ في الشيْ‌ءِ. و العَهْدُ المَوْثِقُ. و اليَمِينُ‌ يَحْلِفُ بها الرجُلُ، و الجمع: عُهُودٌ ، تقول: عليَّ عَهْدُ اللََّهِ و مِيثاقُه لأَفْعلَنَّ كذا، و قِيلَ: ولِيُّ العَهْدِ ، لأَنَّهُ وَلِيَ المِيثَاقَ الّذِي يُؤخَذُ على مَن بايع الخَلِيفَةَ، و قد عاهَدَهُ . و منه قولُ اللََّه تعالى: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللََّهِ إِذََا عََاهَدْتُمْ [١] . و قال بعض المفسِّرين: العَهْد كُلُّ ما عُوهِد اللََّهُ عليهِ، و كلّ ما بينَ العِبَادِ من المَوَاثِيقِ فهو عَهْدٌ . و أَمْرُ اليَتِيمِ من العَهْدِ . و قال أَبو الهَيْثم: العَهْدُ جمْع العَهْدَةِ ، و هو الميثَاقُ و اليَمِينُ التي تَسْتَوثِقُ بها ممَّن يُعاهِدُكَ . و العَهْدُ : الّذي يُكْتَبُ لِلوُلاةِ : مُشْتَقٌ‌ مِن عَهِدَ إِليه‌ عَهْداً ، إِذا أَوصَاهُ‌ ، و الجمع كالجَمْع. و العَهْد : الحِفَاظُ و رِعَايَةُ الحُرْمَةِ ، و ١٤- في الحديث : «أَنّ عَجُوزاً دَخَلَت على النبيّ صلى اللّه عليه و سلم فسأَل بها و أَحْفَى، و قال: إِنها كانَتْ تأْتِينَا أَيَّامَ خَدِيجَةَ، و إِنَّ حُسْنَ العَهْدِ من الإِيمان‌ [٢] » .

و قال شَمِرٌ: العَهْد : الأَمَانُ، و كذلك‌ الذِّمَّة و في التنزيل العزيز لاََ يَنََالُ عَهْدِي اَلظََّالِمِينَ [٣] و إِنَّمَا سُمِّيَ اليَهودُ و النَّصَارَى أَهلَ العَهْدِ للذِّمّة الّتي أُعطُوهَا، فإِذا أَسْلموا سَقَطَ عنهم اسمُ العَهْد .

و ١٦- في الحديث : «لا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بكافِرٍ، و لا ذو عَهْدٍ في عَهْدِه » . أَي ذو أَمانٍ و ذِمَّةٍ، ما دام على عَهْده الذي عُوهِدَ عليه، و لهََذا الحديثِ تأْوِيلانِ بمقتضَى مَذْهَبَيِ الشَّافِعِيّ و أَبي حنيفةَ، راجِعْه في «النهاية» لابن الأَثير [٤] .

و العَهْدُ : الالْتِقَاءُ، و المَعْرِفَةُ ، و عَهِدَ الشيْ‌ءَ عَهْداً ، عَرَفَه. و من العَهْد أَن تَعْهَد الرَّجلَ على حالٍ أَو في مكانٍ.

و مِنْهُ، أَي من مَعْنَى المعرفةِ، كما هو الظاهر، أَو مِمَّا ذُكِر من المَعْنَيَين قولُهم‌ عَهْدِي به‌ بمَوْضع كذا ، و في حالِ كذا، أَي لَقِيتُهُ و أَدْرَكْتُهُ و عَهْدِي به قَرِيبٌ.

و قولُ أَبي خِرَاش الهُذَلِيّ:

فَلَيْسَ كَعَهْدِ الدَّارِ يا أُمَّ مالِكٍ # و لَكِنْ أَحاطَتْ بالرِّقَابِ السَّلاسِلُ‌ [٥]

أَي ليس الأَمر كما عَهِدْت ، و لََكن جاءَ الإِسلامُ فهَدَمَ ذََلك.

و في حديث أُمِّ زَرْع: «و لا يَسأَلُ عَمَّا عَهِدَ » أَي عَمَّا كان يَعْرِفُه في البَيْتِ من طَعَامٍ و شَرَابٍ و نحْوِهما، لِسَخائِهِ و سَعَةِ نَفْسِه.

و يقال: متَى عَهْدُكَ بفلانٍ، أَي متَى رُؤيتُك إِيّاه.

و العَهْد : المَنْزِلُ المَعْهُودُ بِهِ الشيْ‌ءُ سُمِّيَ بالمَصْدَرِ، قال ذو الرُّمَّة:

هَلْ تَعْرِفُ العَهْدَ المُحِيلَ رَسْمُهُ‌

كالمَعْهَدِ ، و هو المَنْزلُ الّذِي لا يَزَالُ القَوْم إِذا تَنَاءَوْا عنه رَجَعُوا إِليه، و هو أَيضاً المنزِل الذي كنْتَ تَعْهَدُ به هَوًى لك، و يقال: استوقَفَ الرّكْبَ على عَهْدِ الأَحِبَّةِ و مَعْهَدِهم، و هََذه مَعاهِدُهم .

و العَهْد : أَوَّلُ مَطَرِ -و الوَليُّ الّذِي يَليها [٢] من الأَمطارِ، أَي يَتَّصِلُ بها [٦] . و في المحكم: العَهْد أَوّلُ المَطرِ- الوَسْمِيّ‌ ، عن ابن الأَعرابيِّ، و الجمْع العِهَاد ، كالعَهْدَةِ ، بالفتح، و العِهْدَةِ و العِهَادَةِ ، بكسرهما ، و في بعض النّسخ:

العِهاد ، بحذْف الهاءِ.

عُهِدَ المكانُ كَعُنِيَ فهو مَعْهُودٌ : عَمَّه المَطَرُ، و كذا عُهِدَت الرَّوضةُ: سَقَتْها العَهْدَةُ ، فهي مَعْهُودَةٌ ، و أَرضٌ مَعْهُودَةٌ .

و العَهْدُ و العَهْدَةُ و العِهْدة : مَطَرٌ بَعْدَ مَطَرٍ يُدْرِكُ آخِرُهُ بَلَلَ أَوَّلِه‌ ، و قيل: هو كلُّ مَطَرٍ بَعْدَ مَطَرٍ، و قيل: هو المَطْرة الّتي تكون أَوَّلاً لِما يأْتي بَعْدَهَا، و جمْعها: عِهادٌ و عُهُود ، قال:

أَراقَتْ نُجومُ الصَّيْفِ فيها سِجَالَها # عِهَاداً لِنَجْمِ المَرْبَعِ المُتَقَدِّمِ‌

قال أَبو حَنِيفَةَ: إِذا أَصابَ الأَرْضَ مَطَرٌ بَعْدَ مَطَرٍ، و نَدَى

[١] سورة النحل الآية ٩١.

[٢] انظر نصه في التهذيب.

[٣] سورة البقرة الآية ١٢٤.

[٤] انظر النهاية و اللسان (عهد) .

[٥] أراد بالسلاسل الإسلام، و أنه أحاط برقابنا، فلا نستطيع أن نعمل شيئاً مكروهاً.

[٦] اللسان: يليه... به» .