و المِفْأَد ، و المِفْآد ، و المِفْأَدةُ ، كمِنْبَرٍ، و مِصْباحٍ‌ ، و مِكْنَسَةٍ الثانيةُ عن الصاغانيِّ: السَّفُّودُ ، و هو من فأَدْتُ اللَّحْمَ و افتأَدْته ، إِذا شَوَيْته، قال الشاعر:

يَظَلُّ الغُرابُ الأَعْوَرُ العَيْنِ رافِعاً [١] # مع الذِّئْبِ يَعْتَسَّانِ نارِي و مِفْأَدِي

و هو ما يُخْتَبَزُ و يُشْوَى به.

و المِفْآد : خَشَبَةٌ يُحَرَّكُ بها التَّنُّورُ، ج: مَفَائِيدُ ، و في اللِّسَان: مَفَائِدُ .

و الفَئِيدُ : النَّارُ نَفْسُها، قال لبيد:

وَجَدْتُ أَبِي رَبِيعاً للْيَتَامَى # و للضِّيفانِ إِذْ حُبَّ الفَئيدُ

و الفَئِيدُ : اللَّحْمُ‌ المَشْوِيُ‌ ، و كذا الخُبْزُ، و يقال: إِذا شُوِيَ اللَّحْم فوقَ الجَمْرِ فهو مُفْأَدٌ و فَئِيدٌ .

و الفَئِيد الجَبَانُ، كالمَفْؤُودِ ، فيهما ، يقال في الأَول:

خُبْزٌ مَفْؤُود ، و لَحْمٌ مَفْؤود ، و في الثاني، رجُلٌ مَفْؤودٌ : جبانٌ ضَعِيفُ الفؤادِ ، مثلْ المَنْخُوبِ، و رْجلٌ مَفْؤُودٌ و فَئِيدٌ : لا فؤادَ له.

و لا فِعْلَ له، قال ابنُ جِنِّي: لم يُصَرَّفُوا منه فِعْلاً، و مفعولٌ للصَّفة [٢] إِنَّمَا يَأْتِي على الفِعْل، نحو مضْرُوبٍ من ضُرِب و مَقْتولٍ من قُتِل.

و افتَأَدُوا : أَوقَدُوا ناراً لِيَشْتَوُوا.

و التَّفَؤُّدُ : التَحَرُّقُ‌ ، هََكذا بالقَاف في نسختنا، و كذا هو بخطِّ الصاغَانيِّ. و في نُسْخَةِ شيخنَا: التَّحَرُّك، بالكاف، و يُؤَيِّد الأُولَى قولُه فيما بعْدُ و التَّوقُّدُ، و منه‌ أَي من معْنى التَّوقُّدِ، سُمِّيَ‌ الفُؤَادُ ، بالضَّمّ مهموزاً، لتَوَقُّدِه، و قيل أَصْلُ الفأْدِ: الحَرَكَةُ و التَّحْريكُ، و منه اشتُقَّ الفُؤادُ ، لأَنَّه يَنْبِضُ و يَتَحَرَّك كثيراً، قال شيخُنَا: و هََذا أَظهَرُ لعَدمِ تَخلُّفه و مُرادفتِه‌ للقَلْب‌ كما صَدَّر به، و هو الذي عليه الأَكثر.

و في «البصائر» للمصنِّف: و قيل إِنما يقال للقَلْبِ:

الفُؤَادُ ، إِذا اعتُبِرَ فيه معنَى التَّفؤُّدِ ، أَي التِّوَقُّد، مُذَكَّرٌ لاغيرُ، صرَّحَ بذََلك اللِّحْيَانيُّ، يكون ذََلك لنَوْعِ الإِنسان و غيرِه من أَنواعِ الحَيَوانِ الّذِي له قَلْبٌ، قال يَصفُ ناقةً:

كَمِثْلِ أَتانِ الوَحْشِ أَمَّا فُؤادُها # فَصَعْبٌ وَ أَمَّا ظَهْرُها فرَكُوبُ‌

أَو هو ، أَي الفُؤادُ : ما يتَعَلَّق بالمَرِى‌ءِ من كَبِدٍ و رِئَةٍ و قَلْبٍ. و في «الكفاية» ما يقتضِي أَن الفُؤادَ و القَلْبَ مُترَادِفانِ، كما صدَّرَ به المصنّفُ، و عليه اقتصرَ في المصباح. و الأَكثرُ على التَّفْرقة.

فقال الأَزهَرِيُّ: القَلْبُ مُضْغَةٌ في الفُؤَادِ ، مُعَلَّقَةٌ بالنِّيَاطِ.

و بهََذا جَزَمَ الواحِديُّ و غيرُه.

و قيل: الفُؤادُ : وِعاءُ القَلْبِ، أَو داخِلُه، أَو غِشاؤُه، و القَلْبُ حَبَّتُه. كما قاله عِياضٌ و غيرُه. و أَشار إِليه ابنُ الأَثير.

و في «البصائر» للمصنِّف: و قيل: القَلْب أَخَصُّ من الفُؤادِ ، و منه ١٦- حديث : «أَتاكُم أَهلُ اليَمَنِ هم أَرَقُّ قُلوباً، و أَلْيَنُ أَفْئِدَةً » . فوصَفَ القُلُوبَ بالرِّقَّةِ، و الأَفئدةَ باللِّين.

و قال جماعةٌ من المُفَسِّرين: يُطلَقُ الفُؤادُ على العَقْلِ، و جَوَّزُوا أَن يكون منه‌ مََا كَذَبَ اَلْفُؤََادُ مََا رَأى‌ََ [٣] ج أَفْئِدَةٌ ، قال سيبويهِ: و لا نَعْلَمه كُسِّر على غيرِ ذََلك.

و الفَوَادُ ، بالفَتْح و الواو، غريبٌ‌ ، و قد قُرِئَ به. و هو قِراءَة الجَرَّاح العُقَيْليّ. و قالوا: تَوجِيهُها أَنَّه أَبْدَل الهَمْزَة واواً، لوُقوعِها بعْدَ ضمَّةٍ في المشهور ثم فتح الفاءَ تخفيفاً. قال الشِّهاب، تَبعاً لغيره: و هي لُغَةٌ فيه، و لا عِبْرَةَ بإِنكار أَبي حاتِمٍ لها.

و فُئِدَ ، كعُنَيَ و فَرِحَ‌ ، و هََذِه عن الصاغانيِّ فأَداً شَكَاهُ‌ أَي شَكَا فؤادَه ، أَو وَجِعَ فُؤادُهُ فهو مَفْؤُودٌ . و ١٦- في الحديث أَنه «عاد سَعْداً و قال: إِنكَ رجُلٌ مَفؤود » . و هو الّذِي أُصِيبَ فُؤادُه بِوَجَع، و مِثْلُه في «التوضيح» لابن مالِكِ. و في الأَساس: و رَجل مَفْؤُودٌ : مُصَابُ الفُؤادِ ، و قد فُئِدَ ، و فأَدَهُ الفَزَعُ.

[١] في التهذيب: واقعا.

[٢] في اللسان: مفعول الصفة.

[٣] سورة النجم الآية ١١.