فَهْدَةٌ . و في المَثَلِ. «أَنْوَمُ من فَهْدٍ » . ج: فُهُودٌ وَ أَفْهُدٌ ، و رجُلٌ فَهْدٌ : يُشَبَّه بالفَهْدِ في ثِقَلِ نَوْمهِ، و الفَهَّاد صاحِبُهَا.

و في التهذيب: و مُعَلِّمُهُ الصَّيْدَ: فَهَّادٌ كالكَلاَّب في الكَلْب.

و الفَهْد : المِسْمارُ يُسْمَرُ بِهِ‌ في واسِطِ الرَّحْلِ‌ ، و هو الذي يُسَمَّى الكَلْبَ، قال الشاعِرُ، يَصِفُ صَرِيف نابَيِ الفَحْلِ بِصَرِير هََذا المِسْمَارِ:

مُضَبَّرٌ كأَنَّمَا زَئِيرُهُ # صَرِيرُ فَهْدٍ واسطٍ صَرِيرُهُ‌

و قال خالِدُ: واسِطُ الفَهْدِ مِسْمَارٌ يُجْعَلُ في وَاسِطِ الرَّحْلِ.

و الفَهْدَة ، بهاءٍ: الاسْتُ‌ ، نقله الصاغانيُّ.

و الفَهْدَة فَرَسُ عُبَيْدِ بنِ مالكٍ النَّهْشَلِيِ‌ ، نقَله الصاغانيُّ. و فَهْدتَا البَعِيرِ: عَظْمَانِ ناتِئَان خَلْفَ الأُذُنَيْنِ‌ ، و هما الخُشَشَاوانِ.

و الفَهْدتانِ من الفَرَسِ: لَحْمَتَانِ ناتِئَتَانِ في زَوْرِهِ‌ مثْل‌الفِهْرَيْنِ. و هََذا قولُ الجوهريِّ. و في اللسان: و فَهْدَتَا الفَرسِ: اللَّحْمُ الناتِي‌ءُ في صَدْرِه عن يَمِينِه و شِمَاله، قال أَبو دُوَاد:

كأَنَّ الغُضُونَ من الفَهْدَتَيْنِ # إِلى طَرَفِ الزَّوْرِ حُبْكُ العـ؟؟؟

و عن أَبي عُبيدة: فَهْدَتَا صَدْرِ الفَرَسِ: لَحْمَتَانِ تَكْتَنِفانِه.

و فَهِدَ الرجُلُ، كفَرِحَ: نامَ و تَغَافَلَ عَمَّا يَجِبُ‌ و في «الأَفعال» لابن القطاع: عَمَّا يَلْزَمُه‌ تَعَهُّدُهُ. و في الأَساس‌ [٣] : فَهِدَ الرجلُ: أَشبَهَ الفَهْدَ في تَمَدُّدِه و نَوْمِهِ‌ [٤] ، و في حديثِ أُمِّ زَرْع «وصَفَت امْرَأَةٌ زَوْجَهَا فقالتْ:

إِن دَخَلَ فَهِدَ ، و إِنْ خَرَجَ أَسِدَ، و لا يَسأَلُ عَمَّا عَهِدَ» قال الأَزهريُّ: وَصفتْ زَوْجَهَا باللِّينِ و السُّكُونِ، إِذا كان معها في البَيْت، و يُوصَفُ الفَهْدُ بكثْرَةِ النَّوْمِ، شَبَّهَته به إِذا خَلا بها، و بالأَسد إِذا رأَى عَدُوَّه. قال ابنُ الأَثير: أَي نام‌ [٥]

و غَفَلَ عن مَعايِبِ البَيْتِ التي يَلْزَمُني إِصلاحُها، فهي تَصِفُه بالكَرَمِ و حُسْنِ الخُلُقِ، فكأَنَّه نائمٌ عن ذََلك أَو ساهٍ، و إِنما هو مُتَغافِلٌ و مُتناوِمٌ، فهو فَهِدٌ و فِهِدٌ ككَتِفٍ و إِبِلٍ‌ ، و الأَخيرِ نظائِرُ تأْتِي في: أَ ب ل.

و في التّهذيب نقلا عن «النوادر» للِّحيانيِّ: و يقال: فَهَدَ فُلانٌ‌ له، كمَنَع‌ ، إِذا عَمِلَ في أَمرِهِ بالغَيبِ جَمِيلاً ، و كذََلك: فَأَدَ و مَهَدَ.

و الفَوْهَدُ : الغُلامُ السَّمِينُ الّذِي رَاهَق الحُلُمَ، كالفَلْهَدِ، قاله أَبو عَمرٍو. و زعمَ يعقُوبُ أَنَّ فاءَ الفَوْهَدِ ، بدلٌ عن ثاءِ الثَّوْهَد أَو بعكْسِ ذََلك. و غلام ثَوْهَدٌ و فَوْهَدٌ : تامُّ الخَلْقِ، و قيل، هو النّاعِمُ المُمْتَلئُ، كالأُفْهُودِ ، بالضَّمّ، و هََذه عن الصاغانيِّ. و هي فَوْهَدَةٌ و ثَوْهَدَةٌ: تامَّةٌ تارَّةٌ ناعِمَةٌ، قال الراجِزُ:

تُحِبُّ مِنَّا مُطْرَهِفًّا فَوْهَدَا # عِجْزَةَ شَيْخَيْنِ غُلاَماً أَمْرَدا

و الأَفاهِيدُ : ع في‌ -و في التكملة: قُنَيْنَاتٌ بُلْقٌ بقَفَا

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و استلمت كذا بالنسخ و الذي في الأساس: و اشتملت» و في الأساس: و استلمت كالأصل، و لعل نسخة أخرى من الأساس وقعت بين يدي الشارح.

[٢] الأساس: طويت أعلاه و أسفله.

[٣] كذا، و لم ترد العبارة في الأساس، إنما وردت في اللسان.

[٤] اللسان: في كثرة نومه و تمدده.

[٥] سقطت من المطبوعة الكويتية عبارة «أي نام» .