و أَلْطَفُ نُجوماً، فمن الأَربعَةِ الفَرْقَدان، و هما المُتَقَدِّمانِ المُضيئانِ، بينهما قَدْرُ ذِرَاعٍ، و الآخرَانِ اللَّذَانِ ورَاءَهما خَفِيَّانِ. و من البَنَاتِ الجَدْيُ، و هو المُضي‌ءُ الذي في آخرِهَا، و الاثنانِ الآخرانِ خَفِيَّانِ، و إِنَّمَا يُعْرَف الجَدْيُ بالفَرْقَدَيْنِ، هذا هو المعروفُ عند أَئمّةِ الفَلَكِ، و الذي ذهبَ إِليه المُصَنّف أَنَّ الأَوَّل من البنات‌ الذي هُوَ آخِرُهَا قائِدٌ ، و الثَّاني عَنَاقٌ‌ ، فإِنما هو في بناتِ نَعْشٍ الكُبْرَى، و هي في جانبٍ من الصُّغْرَى، و عدَدُ نُجومها سَبْعَةٌ مُضيئةٌ، أَربعةٌ منها النعْشُ، و ثلاثَةٌ البَناتُ. و هي التي ذكرت آنِفاً، ثم قال، و إِلى جَانِبِه قائدٌ صَغيرٌ، و ثانِيه عَنَاقٌ‌ ، بالفتح، و إِلى جَانِبه الصَّيْدَقُ‌ و هو كوكبٌ خَفِيٌّ في وَسط البناتِ‌ و هو سهو السُّهَى و يقال له نَعْشٌ أَيضاً و الثالثُ الحَوَرُ و هو يلي النَّعْشَ، و يقال: القوائد من الشاميّة عن يسار النَّسْرِ الواقعِ فيما بينه و بين بَناتِ نَعْشٍ، و هنّ أَربعةُ كواكِبَ على تَربِيعٍ مُختَلِفٍ، و فيها تَفَاوُتٌ، و في الوَسَط نجم خَفِيٌّ شبيه باللَّطْخَةِ و يُسَمَّى الرُّبَعَ، شُبِّهْنَ بأَيْنُقٍ مع رُبَعٍ.

و القَيَادِيدُ : الطِّوَالُ من الأُتُنِ و غيرِها، الواحِدَةُ قَيْدُودٌ ، و فَرسٌ قَيْدُودٌ : طويلةُ العُنقِ في انْحِنَاءٍ، قال ابنُ سِيدَه: و لا يُوصَف به المُذَكَّر، و أَنشد لذي الرُّمَّة:

رَاحَتْ يُقَحِّمُهَا ذُو أَزْمَلٍ وَسَقَتْ # لَه الفَرَائِسُ و القُبُّ القَيَادِيدُ [١]

و هي الأُتُن، قال شيخنا: و في أَبنِية ابنِ القطَّاع: فَرَسٌ قَيْدُودٌ : سَهْلُ القِيَادِ ، أَصلها قَيْودُودٌ على فَيْعَلُول، لأَنه من قَادَ يقود ، و هََذا مَذهب البصريّينَ، و أَما الكوفيّون فوزْنه عندهم فَعْلُول و الياءُ مُبْدَلةٌ من الواو. قلت: و قد تقدّم شيْ‌ءٌ من هََذا في قدّ، و سيأْتي في طار إِن شاءَ اللََّه تعالى.

و القِيدُ ، بالكسر، و القَادُ : القَدْرُ تقول هو مِني قِيدَ رُمْحٍ و قَادَ رُمْحٍ أَي قَدْرَه، و ١٦- في حديث الصلاةِ «حينَ مَالتِ الشمْسُ قِيدَ الشِّرَاكِ» . و أَراد به الوقْتَ الذي لا يَجوز لأَحَدٍ أَنْ يَتَقَدَّمه في صَلاَةِ الظُّهْرِ، يَعنِي فوق ظِلِّ الزَّوالِ، فَقَدَّرَه بالشِّرَاكِ لدِقَّتِه، و هو أَقلُّ ما تَبِينُ به زِيادَةُ الظِّلِّ حتّى يُعْرَف مِنه مَيْلُ الشمْسِ عن وَسَط السماءِ، و ١٦- في الحديث رِوايةأُخرى «حتَّى تَرْتَفِع الشمسُ قِيدَ رُمْح» . و ١٦- في حديثٍ آخرٍ «لَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُم مِن الجَنَّةِ أَوْ قِيدُ سَوْطِه خَيْرٌ مِن الدُّنْيَا و مَا فِيها» . و الأَقْوَدُ : الطَّوِيلُ العنق و الظَّهرِ من الإِبل و الدَّوَابِ‌ [٢] ، و فَرَسٌ أَقْوَدُ بَيِّنُ القَوَدِ ، و نَاقَةٌ قَوْدَاءُ و في قَصِيدِ كَعْبٍ:

و عَمُّها خَالُها قَوْدَاءُ شِمْلِيلُ‌ [٣]

و منه، رَمْلٌ مُنْقَادٌ ، أَي مُستَطِيلٌ. و خَيْلٌ قُبٌّ قُودٌ ، و قَدْ قَوِدَ قَوَداً . و قال ابنُ شُمَيْلٍ: الأَقْوَدُ من الخيْلِ: الطويلُ العُنقِ العَظِيمُه. و الأَقْوَدُ مِن الرِّجال: الشَّدِيدُ العُنُقِ‌ ، سُمِّي بذََلك لِقِلَّةِ الْتِفَاتِه. و من ذََلك سُمِّيَ‌ البَخيلُ علَى الزَّادِ أَقْوَد ، لأَنه لا يَلْتَفِتُ‌ [٤] عند الأَكْل لئلاَّ يَرَى إِنْساناً فيَحْتاجَ أَن يَدْعُوَه.

و رجُلٌ أَقْوَدُ : لا يَلْتَفِت. و الأَقوَدُ : الجَبَلُ الطويلُ‌ في السَّماءِ كالمُقَوَّدِ ، كمُعَظَّمٍ‌ ، و ضَبطه الصاغانيُّ كمُكْرَمٍ، و هو الصواب. و في التهذيب: و الأَقْوَدُ من الناس: مَنْ‌ إِذا أَقْبَلَ على شَيْ‌ءٍ بِوَجْهِه‌ لَمْ يَكَدْ يَنْصَرِفُ‌ [٥] عنه‌ ، و أَنشد:

إِنَّ الكَرِيمَ مَنْ تَلَفَّتَ حَوْلَهُ # و إِنَّ اللَّئِيمَ دَائمُ الطَّرْفِ أَقْوَدُ

و القَوَدُ ، مُحرَّكَةً : قَتْلُ النَّفْس بالنَّفْسِ، شاذٌّ كالحَوَكَةِ و الخَوَنَةِ، و قد اسْتَقدْتُه فأَقادني ، و في الصحاح، هو القِصَاصُ‌ ، و ١٦- في الحديث : مَنْ قَتَلَ عَمْداً فهو قَوَدٌ » .

و القَوَدُ : طُولُ الظَّهْرِ و العُنُقِ‌ ، و منه قالوا: نَاقَةٌ قَوْدَاءُ و جَمَلٌ أَقْوَدُ ، و قَدْ قَوِدَ قَوَداً ، كحَوِرَ حَوَراً، صَحَّ في الفِعْل و الصِّفَةِ، قال الخليلُ: ناقَةٌ قَوْدَاءُ : طَويلةُ الظَّهْرِ و العُنُقِ، و في الرَّوضِ: نَاقَةٌ قَوْدَاءُ : طويلةُ العُنُقِ. و قيل: هي الطويلةُ، بلا قَيْدٍ ، و هو أَقْوَدُ ، و هُنُّ قُودٌ ، و قد تقدَّم قريباً.

و انْقَادَ الرجلُ: خَضَعَ و ذَلَ‌ ، قُدْتُه فانْقَاد . و انْقَادَ الرَّمْلُ:

اسْتطالَ، و انْقَادَ الطَّرِيقُ: سَهُلَ و استَقَامَ.

و من المَجاز انْقَادَ لِيَ الطَّرِيقُ إِلَيْه: وَضَحَ‌ و اسْتَبانَ. قال ذُو الرُّمَّة في ماءٍ وَرَدَه:

[١] في التهذيب: «و السلب القياديد» و في الديوان و الصحاح: «له الفرائش» ، و الأزمل: الصوت المختلط.

[٢] في اللسان: «في الابل و الناس و الدواب» و في التهذيب فكالأصل.

[٣] ديوانه و صدره:

حرف أخوها أبوها من مهجَّنةٍ.

[٤] في الصحاح: لا يتلفّت.

[٥] التهذيب و اللسان: يصرف وجهه عنه.