و قال أَبو يُوسُفَ: سَمعْتُ مُنْتَجِعاً الكلابيَّ، و أَبا مَهْدِيٍّ يَقُولان: الضَّمَدُ : الغابرُ الباقي‌ من الحَقِ‌ ، تقول لنا عندَ بَني فُلان ضَمَدٌ ، أَي غابِرٌ من حَقٍّ، من مَعْقُلَةٍ أَو دَيْن. و من المجاز: أَضْمَدَهُمْ : جَمَعَهُمْ‌ عن الصاغانيِّ.

و أَضْمَدَ العَرْفَجُ: تَجَوَّفَتْه الخُوصَةُ و لم تَبْدُرْ منه، أَي كانَتْ في جَوْفه و لم تَظْهَرْ.

و سَمَّوْا ضِمَاداً ، ككِتَابٍ‌ ، منهم: ضِمَادُ بن ثَعْلَبَةَ، صحابيُّ مشهور.

*و مما يستدرك عليه:

قال أَبو مالكٍ: اضْمِدْ عَلَيْكَ ثِيَابَكَ، أَي شُدَّهَا. و أَجِدْ ضَمْدَ هََذا العِدْلِ.

و الضَمَدُ ، محرَّكَةً: الظُلْمُ.

و ضَمِدَ يَضْمَدُ ضَمَداً ، بالتحريك، إِذا اشْتَدَّ غَيْظُه و غَضَبُه. و فَرَّق قومٌ بينَ الضَّمَد و الغَيظ. فقالوا: الضَّمَدُ : أَن يَغْتَاظَ على مَن يَقْدرُ عَلَيْه، و الغَيْظُ: أَن يَغْتَاظَ على مَن يَقْدِرُ عليه و مَن لا يَقْدِرُ عليه، يقال: ضَمِدَ عليه، إِذا غَضِبَ عَلَيْه. و قيل: الضَّمَدُ : شِدَّةُ الغَيْظِ.

و أَنا على ضِمَادَةٍ من الأَمْر، أَي أَشْرَفْتُ عليه.

و المِضْمَدَةُ : خَشَبَةٌ تُجْعَلُ على أَعناق الثَّوْرَيْن، في طَرَفهَا ثَقْبَانِ، في كُلِّ واحدةٍ [١] منها ثُقْبَةٌ، بينهما فَرْضٌ في ظَهْرِهَا، ثم يُجْعَلُ في الثَّقْبَيْن خَيْطٌ يَخْرُجُ طَرَفاه من باطن المِضْمَدة ، و يُوثَقُ في طَرَف كُلِّ خَيْط عُودٌ، يُجْعَلُ عُنُقُ الثَّوْر بَيْنَ العُودَيْن.

و الضَّامدُ : الّلازمُ، عن أَبي حنيفةَ.

و عَبْدٌ ضَمَدَةٌ : ضَخْمٌ غَليظٌ، عن الهَجَريّ.

و ١٤- في الحديث : «أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللََّه، صلى اللّه عليه و سلم عن‌البَدَاوَة، فقال: اتَّقِ اللََّهَ و لا يَضُرُّكَ أَن تَكُونَ بجانبِ ضَمَدٍ » .

هو بالتحريك‌ [٢] : موضع باليَمَن. كذا في اللسان.

قلت: و هو وادٍ مُتَّسعٌ مُخْصِبٌ‌ [٣] ، كَثيرُ القُرَى و العِمَارات، قريبٌ من جَازَانَ، و نُسب إِليه جماعةٌ من أَهْل العلْم.

و في الأَساس، من المجاز: ضَمَدَ رأْسَه بالسَّيْف، مثْلُ عَمَّمَه.

ضود [ضود]:

الضّادُ حرْفُ هجَاءٍ ، و هو حَرْفٌ مَجْهُورٌ، و هو أَحدُ الحُروف المُسْتَعْليَة، يكون أَصْلاً، لا بَدَلاً، و لا زائداً، و هو للعَرَب خاصَّةً ، أَي يَخْتَصُّ بلُغَتهمْ فلا يُوجَدُ في لُغَات العَجَم و هو الصّوابُ الذي أَطْبَقَ عليه الجَمَاهيرُ. و نقل شَيْخُنا عن أَبي حَيَّانَ، رَحِمَه اللََّهُ تعالى: انفردت العربُ بكثرةِ استعمال الضَّاد ، و هي قَليلةٌ في لُغَة بعض العَجَم، و مفقودةٌ في لُغَة الكثير منهم. و ذلكَ مثْلُ العين المُهْملة.

و ذَكَر أَنَّ الحاءَ المهملةَ لا تُوجَدُ في غير كلام العَرب. و نقل ما نَقله في الضاد ، في مَحَلٍّ آخَرَ عن شَيْخه ابن أَبي الأَحْوص، ثُمَّ قال: و الظاءُ المشالَةُ ممَّا انفردَتْ به العَرَبُ دُونَ العَجَم. و الذالُ المعجمةُ ليست في الفارسيَّة. و الثَّاءُ المُثَلَّثَةُ ليسَتْ في الرُّوميَّة، و لا في الفارسيَّة. قاله ابن قُرَيْب. و الفاءُ ليست في لسان التُّرْك.

و في اللسان: و لا يوجد-يعني الضادَ -في لسان العَجَم إِلاَّ في القليل، و لذلك قيل في قول أَبي الطَّيِّب:

و بهمْ فَخْرُ كُلِّ مَنْ نَطَقَ الضَّا # دَ وَ عوْذُ الجاني و غَوْثُ الطَّريدِ

ذَهَب به إِلى أَنَّها للعَرَب خاصَّةً.

قال ابن جِنّي: و لا يُعْتَرضُ بمثْل هََذا على أَصحابنا.

قال: و عينُها منقلبةٌ عن واوٍ.

و الضَّوادي : ما يُتَعَلَّلُ به من الكَلامِ‌ و لا يُحَقَّقُ له فِعْلٌ، قال أُمَيَّةُ بنُ أَبي الصَّلْت:

و ما ليَ لا أُحَيِّيهِ و عنْدِي # قَلائِصُ يَطَّلِعْنَ مِن النِّجادِ

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «كذا باللسان، و حرره» و في العبارة اضطراب.

[٢] في معجم البلدان: الضَّمْد بفتح أوله و سكون ثانيه.

[٣] بالأصل «مخضب» .