القُعُودُ ، بالضّم، و المَقْعَدُ ، بالفتح: الجُلُوسُ. قَعَد يَقْعُد قُعُوداً و مَقْعَداً ، و كَوْنُ الجُلُوس و القُعود مُترادِفَيْنِ اقتصَر عليه الجوهريُّ و غيرُه، و رَجَّحه العلاَّمة ابنُ ظفَر و نقلَه عن عُرْوَةَ بنِ الزُّبيرِ، و لا شكَّ أَنَّه مِن فُرْسَانِ الكَلاَمِ، كما قالَه شيخُنَا. أَو هُوَ أَي القُعُود مِنَ القِيَامِ، و الجُلُوسُ مِنَ الضَّجْعَةِ و مِنَ السُّجودِ ، و هََذا قد صَرَّحَ به ابنُ خَالَوَيْهِ و بعضُ أَئمَّة الاشتقاقِ، و جَزَم به الحَرِيريُّ في الدُّرَّة، و نَسَبَه إِلى الخَليل بن أَحمدَ، قال شيخُنا: و هناك قولٌ آخَرُ، و هو عَكْسُ قولِ الخَلِيل، حكاه الشَّنَوانيُّ، و نقلَه عن بعض المُتَقدِّمِين، و هو أَن القُعُودَ يكون من اضْطِجَاع و سُجودٍ، و الجُلوس يكون مِن قِيامٍ، و هو أَضْعَفُهَا، و لستُ منه عَلى ثِقَةٍ، و لا رأَيْتُه لِمَن أَعتمدهُ، و كثيراً ما يَنْقُل الشَّنَوَانيُّ غَرَائبَ لا تَكاد تُوجَدُ في النَّقْلِيَّاتِ. فالعُمْدَة على نَحْوِه و آرائِه النَّظَرِيَّة أَكثرُ. و هناك قولٌ آخرُ رابعٌ، و هو أَن القُعُودَ ما يكون فيه لُبْثٌ و إِقامةٌ مَا، قال صاحِبُه: و لذا يُقَال قَوَاعِدُ البَيْتِ، و لا يُقَال جَوَالِسُه. و اللََّه أَعلم.

و قَعَدَ بِه: أَقْعَدَه . و المَقْعَدُ و المَقْعَدَةُ : مَكَانُه‌ أَي القُعودِ .

قال شيخُنا: و اقْتِصارُه على قَوْلِه «مَكَانُه» قُصُورٌ، فإِن‌المَفْعَل مِن الثلاثيِّ الذي مُضَارِعه غيرُ مكسورٍ بالفَتْحِ في المَصْدَرِ، و المكانِ، و الزَّمَانِ، على ما عُرِف في الصَّرْفِ.

انتهى. و في اللسان: و حَكى اللِّحيانيُّ: ارْزُنْ في مَقْعَدِك و مَقْعَدَتِك ، قال سيبويهِ: و قالوا: هو مِنّي مَقْعَدَ القَابِلَة [٤] ، أَي في القُرْبِ، و ذََلك إِذا دَنَا فَلَزِقَ مِن بَيْنِ يَديْكَ، يرِيد:

بِتِلْكَ المَنْزِلَة، و لََكنه حذف و أَوْصَلَ، كما قالوا: دَخَلْت البيتَ، أَي في البيْتِ.

و القِعْدَةُ ، بالكسر: نَوْعٌ منه‌ ، أَي القُعُودِ ، كالجِلْسَةِ، يُقَال: قَعَدَ قِعْدَةَ الدُّبِّ، و ثَرِيدَةٌ كقِعْدَةِ الرَّجُلِ. و قِعْدَةُ الرَّجُل: مِقْدَارُ ما أَخَذَه القَاعِدُ مِن المَكَانِ‌ قعوده [٥] .

و يُفْتَح‌ ، و في اللسان: و بالفَتْحِ المَرَّةُ الواحِدَةُ. قال اللِّحيانيُّ: و لها نَظائرُ. و قال اليَزيدِيُّ: قَعَدَ قَعْدَةً واحِدَةً و هو حَسَنُ القِعْدَةِ .

و القِعْدَةُ : آخِرُ وَلَدِكَ‌ ، يقال: للذَّكَرِ و الأُنْثَى و الجَمْعِ، نقلَه الصاغانيّ.

و يقال: أَقْعَدَ البِئرَ: حَفَرَهَا قَدْرَ قِعْدَةٍ بالكسر، أَوْ أَقْعَدَها ، إِذا تَرَكَهَا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ و لَمْ يَنْتَهِ بها المَاءِ [٦] و قال الأَصمعيُّ: بِئْرٌ قِعْدَةٌ ، أَي طُولُها طُولُ إِنسانٍ قاعِدٍ ؛ و قال غيره: عُمْقُ بِئْرِنا قِعْدَةٌ و قَعْدَةٌ ، أَي قَدْرُ ذََلك، و مرَرْتُ بماءٍ قِعْدَةَ رَجُلٍ، حكاه سِيبويهِ، قال: و الجَرُّ الوَجْهُ، و حكى اللِّحْيَانيُّ: ما حَفَرْتُ في الأَرْضِ إِلاَّ قِعْدَةً و قَعْدَةً .

فظهر بذََلك أَن الفَتْحَ لُغَةٌ فيه. فاقتصارُ المصنِّف على الكَسْرِ: قُصورٌ، و لم يُنَبّه على ذََلك شَيْخُنَا.

و ذو القَعْدَةِ ، بالفتح‌ و يُكْسَر: شَهْرٌ يَلِي شَوَّالاً، سُمِّيَ به لأَن العرَبَ‌ كانوا يَقْعُدُونَ فِيه عَنِ الأَسْفَارِ و الغَزْوِ و المِيرَةِ و طَلَبِ الكَلإِ و يَحُجُّون في ذي الحِجَّةِ، ج ذَوَاتُ القَعْدَةِ يعني: بجمْع ذي و إِفراد القَعْدَة ، و هو الأَكثر، و زاد في المِصْباح: و ذَوَات القَعَدَاتِ . قلت: و في التهذيب في ترجمة شعب، قال يونس: ذَوَات القَعَدَاتِ ، ثم قال:

و القِيَاس أَن يقول: ذَوَاتُ القَعْدَة .

و القَعَدُ ، مُحَرَّكَةً ، جمعُ قاعدٍ ، كما قالوا حَارِسٌ و حَرَسٌ،

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كساب كقطام، هو الذئب كما في القاموس» .

[٢] في الأساس، في الموضعين، «مثل ما» .

[٣] في الأساس: عليك بما أقسط و أقصد.

[٤] و في اللسان: و من العرب من يرفعه، يجعله هو الأول على قولهم:

أنت مني مرأى و مَسْمَعٌ.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قعوده، الظاهر: لقعوده» .

[٦] اللسان: بها إلى الماء.