و المَصْدُ : البَرْدُ، قاله الرِّياشيُّ، و قال كُراع: شِدَّةُ البَرْدِ، و يُحَرَّك‌ ، و هََذه عن الصاغانيّ، و أَيضاً شِدَّة الحَرّ ، ضِدٌّ ، و قال أَبو زيد: يُقال، مالَهَا مَصْدَةٌ ، أَي ما للأَرضِ قُرٌّ و لا حَرٌّ.

و المَصْدُ : التَّذْلِيل. و المَصْدُ و المَزْدُ: الهَضْبَةُ العَالِيَةُ الحَمْرَاءُ، كالمَصَدِ ، مُحَرَّكَةً، و المَصَادِ كسَحابٍ، ج أَمْصِدَةٌ و مُصْدَانٌ بالضمّ، قال الأَزهريّ: ميم مَصاد ميم مَفْعَل، و جُمِع على مُصْدَانٍ ، كما قالوا مَصيرٌ و مُصْرَانٌ، على تَوَهُّم أن الميمَ فاءُ الفِعْلِ.

و قولهم: ما أَصَابَتْنَا العَامَ‌ مَصْدَةٌ و مَزْدَةٌ، على البَدَل، أَي‌ مَطَرَةٌ. و المَصَادُ ، كسَحابٍ: أَعْلَى الجَبَلِ‌ ، قال الشاعر:

إِذَا أَبْرَزَ الرَّوْعُ الكَعَابَ فَإِنَّهُمْ # مَصَادٌ لِمَنْ يَأْوِي إِليْهمْ و مَعْقِلُ‌

و الجمع أَمْصِدَةٌ و مُصْدَانٌ ، كما في الصّحاح، قال الصاغانيُّ: تَوهّم أَنَّ ميمَ مَصَادٍ أَصْلِيَّة، و لعلّه أَخذَه من‌كِتَاب ابنِ فارس، و البيت لأَوْسِ بن حجر. انتهى، و يقال:

هو لقومِه مَعْقِلٌ و مَصَادٌ . و قال الأَصمعيُّ: المُصْدَانُ : أَعَالِي الجِبَالِ، واحدُهَا مَصَادٌ ، و مَصَادٌ اسمُ‌ جَبَل‌ بِعَيْنِه.

و مَصَادٌ اسمُ‌ فَرَس نُبَيْشَةَ بنِ حَبِيبٍ‌ نقله الصاغانيّ.

و مَصَادٌ : اسْم‌ رجُلٍ، و يُضَمُّ. فبالفَتح مَصَادُ بنُ عُقْبَة، عن محمّد بن عَمْروٍ، و عنه عُمَر بن أَيّوب المَوْصِلِيّ و بالضمّ بشْرُ بن عِصْمَةَ بن مُصَاد المُزَنِيّ، كان مع عَلِيٍّ بِصِفِّينَ.

مضد [مضد]:

المَضْدُ ، أَهمله الجوهريّ، و قال ابنُ دُريد:

لغة في‌ ضَمْد الرَّأْسِ‌ ، يَمَانِيَة.

و المَضَدُ بالتحريك: الحِقْدُ ، كالضَّمَد.

*و مما يستدرك عليه:

مَضَدَ ، إِذا جَمَعَ، كنَضَدَ، عن الليث.

معد [معد]:

مَعَدَه ، أَي الشيْ‌ءَ، مَعْداً ، كمَنعَه: اخْتَلَسَه‌ و قيل: اخْتَطفَه فذَهَبَ به، قال:

أَخْشَى عَلَيْهَا طَيِّئاً و أَسَدَا # و خَارِبَيْنِ خَرَبَا فَمَعَدَا

لا يَحْسِبَانِ اللََّهَ إِلاّ رَقَدَا

أَي اخْتَلَسَاهَا و اخْتَطَفَاهَا.

و مَعَدَ الشي‌ءَ مَعْداً : جَذَبَه بِسُرْعَةٍ ، و مَعَدَ الدَّلْوَ مَعْداً و مَعَدَ بِها: نَزَعَها و أَخْرَجَها من البئِر، و قيل: جَذَبَهَا، كامْتَعَد ، فيهما. و نَزْعٌ مَعْدٌ : يُمَدُّ فيه بالبَكرَةِ، قال أَحمَد [٣]

ابن جَنْدَلٍ السَّعديُّ:

يَا سَعْدُ يَا ابْنَ عُمَرٍ يَا سَعْدُ # هَلْ يُرْوِيَنْ ذَوْدَكَ نَزْعٌ مَعْدُ

و سَاقِيَانٍ سَبِطٌ و جَعْدُ

و قال ابن الأَعْرَابيّ: نَزْعٌ مَعْدٌ : سَرِيعٌ، و بعضٌ يقول:

شَديدٌ، و كأَنَّه نَزْعٌ من أَسْفَلِ قَعْرِ الرَّكِيَّةِ.

و مَعَدَه : أَصابَ مَعِدَتَه ، نقلَه ابن التيانيّ في شَرْح الفصيح‌ [٤] .

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله أي اللبن إلخ عبارة الجوهري: قال رؤبة:

يمسد أعلى لحمه و يأرمه يقول إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار و يشدّه. قال ابن بري: و ليس يصف حماراً كما زعم الجوهري فإنه قال: «إن البقل يقوي هذا الحمار و يشده.

فلنتأمل عبارة الشارح» .

[٢] على هامش القاموس من نسخة أخرى: «الرَّغْدُ» .

[٣] كذا بالأصل و اللسان و التهذيب و المحكم «أحمد» و هو خطأ صوابه «أحمر» بالراء، فالعرب لم تسمّ قبل النبي صلى اللّه عليه و سلم «أحمد» و هو أحمر بن جندل أخو سلامة بن جندل انظر المؤتلف المختلف للآمدي ص ٣٦.

[٤] وردت العبارة في اللسان.