عُبيد اللََّه ياقوتُ بن عبد اللََّه الحَمَويّ الرُّوميّ في كتابه المُشْتَرَكِ‌ في معرفة البلدان ما نصُّه‌ طُنْبُذَةُ [١] مَوْضِعَان: بَلْدَةُ في الصَّعِيدِ من كُورَة البَهْنَسَا، قالَه ابنُ الأَثير، و مَوْضِعٌ في إِقْلِيم المُحَمَّدِيَّة بِتُونِسَ‌ ، و قد تقدَّم أَن المَشْهُور على الأَلْسِنة الآنَ طَنْبَذَا ، بالفتح و أَلفٍ في آخرِه. و المُسَمَّى بهََذه قَرْيَةٌ بالصَّعِيد، كما قاله ياقوت، و قَرْيَة أُخْرَى بالمُنُوفِيّة قُرْبَ شِيبِينَ، و قد رأَيتُهَا، و يقال بإِهمال الدَّال أَيضاً، و النِّسْبَة طَنْبَذِيّ و طَنْبَذَاوِيّ .

فصل العين‌

المهملة مع الذال المعجمة

عشجذ [عشجذ]:

عَشْجَذَتِ [٢] السَّمَاءُ ، أَهمله الجوهريُّ، و قال الصاغانيُّ: إِذا ضَعُفَ مَطَرُها ، كأَشْجَذَت، العينُ مُنقلِبة عن الهمزة.

عقذ [عقذ]:

*و مما يستدرك عليه:

امرأَةٌ عَقْذَانَةٌ ، أَي بَذِيَّةٌ سَلِيطَةٌ، كشَقْذَانَةٍ، ذكره الأَزهريُّ في ترجمة عذق.

عنذ [عنذ]:

عَنْذَى بهِ‌ كحَنْظَى: أَغْرَى‌ به‌ و يقال: امرأَةٌ عِنْذِيَانٌ ، بالكسر و عَذَوَانَةٌ، مُحَرَّكةً عن الأَزهريّ: بَذِيَّةٌ سَيِّئَةُ الخُلُقِ‌ سَلِيطَةٌ.

و العانِذَةُ : أَصْلُ الذَّقَنِ و الأُذُنِ‌ قال:

عَوَائِذُ مُكْتَنِفَاتُ اللَّهَا # جَمِيعاً و ما حَوْلَهُنَّ اكْتِفَافَا [٣]

*و مما يستدرك عليه:

عنَاذَانُ ، بالتخفيف: بلَدٌ من جُنْدِ قِنَّسْرِينَ و العَوَاصِمِ، كذا في مُعجم البكرِي‌ [٤] .

عوذ [عوذ]:

العَوْذُ : الالْتِجَاءُ، كالعِيَاذِ بالكسر و المَعَاذِ و المَعَاذَةِ و التَّعَوُّذِ و الاسْتِعاذَةِ عاذَ به يَعُوذ لاَذَ به و لَجَأَ إِليه‌و اعْتَصَم. و عُذْتُ بفُلانٍ و اسَتَعذْتُ به، أَي لَجَأْتُ إِليه. و ١٦- في الحديث : إِنَّمَا قَالَهَا تَعَوُّذاً » . أَي إِنما أَقَرَّ بالشَّهَادَةِ لاجِئاً إِليها و مُعْتَصِماً بها لِيَدْفَع عنه القَتْلَ، و ليس بمُخْلِصٍ في إِسْلامه.

و العُوذُ بالضمّ‌ : الحَدِيثَاتُ النِّتَاجِ مِن الظِّباءِ و الإِبلِ و الخَيْلِ‌ و مِن كُلِ‌ أُنْثَى، كالعُوذَانِ ، و هما جَمْعَا عَائِذٍ كَحَائلٍ و حُولٍ، و رَاع و رُعْيَانٍ و حائِرٍ و حُورَان. و في التهذيب: ناقَةٌ عائذٌ : عاذَ بها وَلَدُهَا، فاعلٌ بمعنى مَفعُولٍ، و قيل: هو على النَّسَبِ. و العائِذُ : كلُّ أُنْثَى إِذا وَضَعَتْ مُدَّةَ سبعةِ أَيامٍ، لأَن وَلَدَهَا يَعُوذُ بها، و الجَمْعُ عُوذٌ ، بمنزِلة النَّفُساءِ من النِّساءِ، و هي من الشَّاءِ رُبَّى و جَمْعُها رِبَابٌ، و من ذَوَاتِ الحَوافِر فَرِيشٌ. و قد عاذَتْ عِياذاً و أَعاذَتْ و أَعْوَذَتْ ، و هي مُعِيذٌ و مُعْوِذٌ ، و عاذَتْ بِوَلدِهَا: أَقامتْ معَه و حَدِبَتْ عليه ما دامَ صَغِيراً، كأَنه يريد، عَاذَ بها ولَدُها، فقَلَبَ. و استعارَ الراعي أَحَدَ هََذه الأَشْيَاءِ للوَحْشِ فقال:

لَهَا بِحَقِيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ # تَرَى الوَحْشَ عُوذَاتٍ بِهَا وَ مَتَالِيَا [٥]

كَسَّرَ عائذاً على عُوذٍ ، ثمَّ جَمَعَه بالأَلف و التاء، و قولُ الهُذَلِيّ:

و عَاجَ لَهَا جَارَاتُها العِيسَ فَارْعَوَت # عَلَيْهَا اعْوِجَاجَ المُعْوِذَاتِ المَطَافِلِ‌

قال السُّكَّريّ: المُعْوِذَاتُ : التي مَعَهَا أَوْلاَدُها. قال الأَزهرِيّ: الناقَةُ إِذَا وَضَعَتْ وَلَدَهَا فهي عَائذٌ أَيَّاماً، و وَقَّتَ بعضُهم سَبْعَةَ أَيَّامٍ. و يقال: هي عائِذٌ بَيِّنَةُ العُؤوذ [٦] إِذا وَلدَتْ عَشرةَ أَيَّامٍ أَو خَمْسَةَ عَشَر، ثم هي مُطْفِلٌ بعْدُ، يقال: هي في عِيَاذِها ، أَي بِحِدْثَانِ نِتَاجِهَا، و ١٦- في حديث الحُدَيْبِيَةِ : «و مَعَهم العُوذُ المَطَافِيلُ» . يريد النِّسَاءَ و الصِّبْيَانَ.

و ١- في حديثَّ عَلِيٍّ رضي اللََّه عنهُ : «فَأَقْبَلْتُمْ إِليَّ إِقْبَالَ العُوذِ المَطَافِيل» .

[١] انظر الحاشية السابقة.

[٢] في القاموس: عسجذت.

[٣] في اللسان: اكتنافا.

[٤] في معجم البلدان: أعجمي لا أصل له في كلام العرب، و لم يرد لها ذكر في معجم ما استعجم.

[٥] ديوانه ص ٢٨١ و فيه: «عوذات به» و البيت من قصيدة يمدح بشر بن مروان مطلعها:

ألم يسأل الركب الديار العوافيا # بوجه نوى من حلها أو متى هيا.

[٦] عن الصحاح و اللسان، و بالأصل «العوذ» .